兰 １鱼 长春工程学院学报（社会科学版）２０１０年第１ｌ卷第４期 ６／３８ ＣＮ ２２．１３２２／Ｃ Ｊ．Ｃｈａｎｇｅｈｕｎ Ｉｎｓｔ．Ｔｅｅｈ．（Ｓｏｅ．Ｓｅｉ．Ｅｄ１．），２０１０，Ｖｏ１．１ｌ，Ｎｏ．４ ｌ９．２１ 海德格尔的技术拯救之途 ——论海德格尔之“思” 万仁松，张静 （中国矿业大学文学与法政学院，江苏２２１１１６） 摘要：分析了海德格尔的技术之思，指出他从存在 本身”的方法运用在揭示为现代技术所遮蔽的东西 主义的视角出发，借用存在主义哲学追问技术，认为 的过程中，通过回到希腊来寻找技术的源头，通过对 只有思入存在之中、唤醒人类重新亲临存在的缘起 存在真理的探索，挽救在现代技术控制下的人类精 才能拯救技术，并以此来探讨其技术拯救之途，以图 神危机。他的批评直指技术的形而上本质，对技术 寻找到技术的家园。 进行终极追问，以寻找技术可能的家园。这就构成 关键词：海德格尔；技术风险；技术拯救 了海德格尔技术理论极为独到的特色。 中图分类号：Ｂ５１６．５４ 文献标志码：Ａ 在追问技术之途中，海德格尔发现我们对这个 文章编号：１００９－８９７６（２０１０）０４４）０１９－０３ 技术世界的到来是毫无准备的，人们一味拷问技术 以图从中榨取最大成果却遗忘了技术的形而上根 技术跃人哲学的视野，这要归功于现象学传统 基，遗忘了技术的“存在”，他认为这恰恰就是这个 的出现。现象学的方法使人们看待事物有了一个独 技术时代最大的危险。用海德格尔的话来说就是 特的视角而不再拘泥于以往的形式，自我隐蔽的技 “真正莫测高深的不是世界变成彻头彻尾的技术世 术就在现象学的拷问中显现出来，哲学开始了对技 界。更为可怕的是人对这场世界变化毫无准备，我 术的思考，一些伟大的哲学家开始了技术反思之旅。 们还没有能力沉思，去实事求是地辨析这个时代中 德国存在主义大师海德格尔从技术的内部出发，借 真正到来的是什么”…。当他发觉这个最大的危险 用其存在主义哲学追问技术的“存在”来探讨技术 之后，他便开始了他的技术拯救之途的探索。他发 的拯救之途。他认为“思”人存在之中一切就会澄 现，技术的突飞猛进使人类陷入了一种前所未有的 然自明，技术的拯救之途就在于“思”。笔者从海德 被技术设定和构架的命运之中，技术凌驾于一切事 格尔之“思”中受益匪浅，故在此文中试图从何谓 物之上，而实际上这种高高在上的技术是虚幻的、脆 “思”、“思”之任务以及“思”之回归这几个方面谈 弱的，技术其实已经无家可归，这种无家可归也就是 一下笔者对“思”之理解。 诗人荷尔德林所谓的“贫乏的时代”，这种贫乏是一 一、何谓“思’’ 种神性的缺失，存在已被技术所遗忘，人类处于极大 的危险之中。他认为，对于这种技术所带来的危险 技术恶的显现促使德国存在主义大师海德格尔 的克服并不能通过技术本身来实现。因为在他眼 后期的哲学思想从抽象思辨的存在问题转向对现实 中，人是在者，亦即持存物，是随时供技术生产体系 技术的关注和批判。作为一个从一开始就把存在问 所驱使的一种人力资本或更优先地受到技术展现的 题作为自己沉思主题的哲学家，他对技术的批判与 促逼，因此在这种本质是存在的技术面前，技术不会 那些指责技术所带来的种种症状的学者不同，他从 让自己被人所克服，因为那将意味着人成了存在的 现象学的立场出发追问技术，把现象学“走向事情 主人，那么人在技术拯救之途中是一种什么样的处 收稿日期：２０１０—０８—２６ 境呢？“人确乎是被需要被征用来作为超越技术的 作者简介：万仁松（１９８５一），男（汉），河南信阳，硕士 本质之资的” Ｊ，“但是，人要在他的本质中关心技 主要研究技术与社会。 术的本质，并且在人和技术之间形成一种本质关系， 长春工程学院学报（社会科学版） 现代人首先必须回归与其本质相适应的广阔空间 ……除非人事先使自己立于这样的空间并安居于 此，那么，在目前天命支配一切的时代，他将不会有 什么根本性的作为”Ｌ２】。因此，他发出了技术的拯 救只有孕育在对技术的本质之思中的呼唤，“技术 之本质现身在自身中蕴藏着救渡的可能升起”…， 恰恰就是这种“思”之力量为技术的拯救提供原初 闪现救渡之光辉的可能性。人们必然会问道：何谓 思？实际上，在海德格尔看来当人们如此发问的时 候，这种传统的追问方式正好堵塞了我们抵达真正 的“思”，使真正的“思”拂袖而去，隐匿不露。他认 为“何谓思”并不是要给思下一个普遍定义，思并不 能作为一个对象明确摆出来，而当我们在追问“何 谓思”的时候已经令我们去“思”了，或者让我们去 “思”了。此时，思已经邀请了我们，我们去倾听，去 响应思的召唤，我们才能真正抵达思。对于海德格 尔来说，思指的绝不是那些通过逻辑思维来进行的 思想活动。真正的思是人之为人的一种最本质的生 存方式，它表明了人与存在的真实关系。“坦白讲 来，思就是在的思……思是在的，因为思由在发生， 属于在。同时，思是在的，因为思属于在，听从 在。”【３ 在思中，人为存在所用，作为存在呈现自身 的澄明之所。这就是说，思是人对那些呈现在他面 前的东西的最基本响应方式。因此，海德格尔之思 其实就是人体察存在、追随天命的途径，这种思是存 在性之思，是本源性之思，而不是模仿派生之思，也 只有当我们走上思之道路，我们才能真正通达思。 海德格尔之思是对现代技术本质的领悟、沉思 与体察，他以此作为技术的拯救之途，思是如此玄 奥，而技术风险的存在又是如此现实，人们不禁会 问，这种思在如今技术风险面前能做些什么呢，这就 需要我们理解海德格尔之思来到这个尘世间所要承 担的任务。 一、●二、“思＂之任务 ～ Ｉ上＿刀 现代技术通过其本质——座架把包括人在内的 万物都作为持存物控制起来，使人处于最高的危险 之中，在这人生存的危险边缘，海德格尔指出，我们 如果要走出这一命运的控制，我们只有通过思。当 海德格尔如是说的时候，或许我们会觉得，思就是这 样一种力量，它指引我们的技术前进，我们跟着思， 思会把我们带向光明，我们依靠思，我们归于思的羽 翼之下，思会庇护着我们，一切技术所带来的风险将 化灰烬于思之中。然而当我们真正正视思之作用 时，我们会诚惶诚恐，因为我们发现思在这个技术风 险充斥于社会各个角落的时代，这个对存在遗忘的 年代，思只是给我们指引了一条返乡和归家之路，思 并不能在技术风险面前起任何直接的作用。海德格 尔说道：“我全不知道任何直接改变现今世界状况 的道路，即使说这种改变根本就是人可能做到的我 也不知道。”【ｌ Ｊ不仅如此他还说：“哲学将不能引起 世界现状的任何直接变化。不仅哲学不能，而且所 有一切只要是人的思索和图谋都不能做到……通过 另外一种思想还可能起一种间接的作用，但不能有 这样一种直接的作用，仿佛思想循因致果地改变着 世界的状况。”…他对技术的终极追问、对这种玄奥 之思的考察说了这么多，我们充满希望之思到头来 竟是不能起到直接的作用的，或者说给我们的帮助 是如此之小的，在这种思面前，我们对技术的拯救迷 茫了。那么海德格尔在此又是作何解释呢？他说 道：“始源的思想给人以一种印象，似乎完全怪僻和 无用，但当要思考到一种用处时，那么，什么东西比 拯救到存在中还更有用呢……思的任务将是放弃以 前的所思，把真正应该思想的事情决定下来州引， “这种思的本质就是去做好准备” Ｊ。看了这些话 我们似乎明白了，海德格尔反对我们以一种功利性 的原则去评价思的现实性，思是回到存在中去拯救 技术，去思考“真”的东西，思的任务不是直接作用 于技术，拯救技术于风险之中，而是作为一种期备， 去期待技术存在的到来。 思作为一种期备又该作何理解呢？我们有必要 回味一下伟大的诗人荷尔德林向我们所道说的篇 言：“哪里有危险，哪里就有拯救”。在危险的地 方，我们难道仓促上阵吗？难道还是随波逐流走在 一代代人所走的拥挤的道路上吗？不能。因为 “按照诗人的诗句，我们恰恰不可能指望能够在有 危险的地方直接而毫无准备地把捉住那种救 渡”…。这就需要我们为救渡作好准备，作好一系 列的思想步骤，思就是那最根本的准备步骤。海德 格尔告诉我们：“对于这里所尝试的沉思来说，关 键的是期备一个质朴无华的思想步骤。这种期备性 的思想要旨在于揭示那个运作空间，在这个运作空 间内，存在本身能够在人的本质方面把人重新纳人 一种原初的关联之中。去期备，这乃是这样一种思 想的本质。”ｆｌ 这种本质性期备之恩并没有现成的 标准，也没有固定的概念能够表明它的特性。它显 现自身的方式就是靠与表象性思维的区别，而且在 这区别中也并不是和表象性思维做一番比较。它是 在表象性思维以霸占的形式统治人的一切其它可能 的思的方式的时候，顽强地以毫不起眼的方式运行 万仁松，等：海德格尔的技术拯救之途——论海德格尔之“思” ２１ 而显示着自己。这种思就是在这期备中，如同我们 把种子播种到泥土中，我们播种了希望，对于收 获，我们期待着。 对“思”的作用的澄清，我们发现，在海德格尔 那里，“恩”不能赐予我们一种神奇的力量去拒斥技 术于各种风险之外，它的任务也只是一种期备，期待 着存在的到来。这种“思”虽然不能为我们提供解 决现实问题的方法，可它也不是无为的，这种本质性 不会给我们提供什么帮助……作为‘无蔽’的真理本 质，既不是为希腊人的思所思得，也不是由从那时就 开始的哲学一特别不是由后继的哲学所思得。对 思来说，‘去蔽’是希腊人的此在中最隐蔽之物，尽管 它很早就决定了所有在场之物的显现” 。虽然海 德格尔认为思回归其家园之古希腊哲学复活之路已 无可能，但是他又给我们指出了另外一条回归思之道 路—倾听。倾听思的召唤，倾听思向我们的允诺。 当今的人并不是丧失了思的能力，而只是在 之“思”对于我们技术拯救的第一种帮助就是它作 为一种期备。我们期备着，期备着这“思”唤醒我们 对存在的遗忘，召唤我们回到存在的天命之中。然 而这种期备之“思”又该如何发生呢？ 、 三、“思’’之回归 － 思承载着存在的历史天命，带领我们去通达存 在。“思挺身站立，思人存在之中。从此，世界恬然 澄明，亮光朗照，人将追随天命而行。这样在海德格 尔看来，正是在现代技术的虚无主义发展所导致的 危机的最后时刻，人类最终走出危机的希望也应运 而生。这种希望就蛰伏在思中，蛰伏在对现代技术 的根源与本质的追问之中。”【４ 那么在现代技术条 件下，只要我们去思、去思人存在之中，我们不就有 救了吗？但是在座架作为现代技术的本质的情况 下，关键是现在我们还能思吗？思如何才能成为真 正的“思”呢？ 海德格尔说：“最激发思想的事是我们至今还 不思一甚至尚未思，尽管世界状况正日益变得更加 激发思想。” 然而“在本质意义上内在地要求思及 的东西，我们尚未正视它，尚未受它的支配……我们 尚未在思，这根源于如下事实：那应该被思及的东西 离开了人，很久以前就离开了……只要那些待思及 的东西撤回去了，人们并不能真正地思”［３］。我们 尚未思，思很久以前就离开了，这说明我们不是不会 思、不能思，也不是说我们已经放弃了思的能力，而 是我们的这种能力被另外一种思维所遮蔽，因而思 本身抽身隐退，拒斥我们抵达它的企求。我们期待 思的发生就是期待思能冲破那个遮蔽之物的藩篱回 到其本身的家园。海德格尔曾论述道，自柏拉图学 派成长起来以后，思成为“哲学”，哲学成为科学而 科学本身又变成学院及学术事业的时代。在如此理 解哲学的过程中，科学产生了，思却消失了。那么按 照海德格尔的说法，思在成为哲学之前，我们是会思 的、能思的，如此理解，我们可不可以说复活了古希腊 哲学我们就回到了思呢？海德格尔的答案是否定的， “绝对不是。即使这种不可能之事成为可能，也一定 “逃避思想”。既然我们具有这种思的能力，我们必 然会通过各种途径去回到思。在这最激发思的年代 里，我们尚不会思，不是人没有足够地转向那出自于 自身而渴求思的东西，而是思自身的命运使然。思 在它被人开始思的时候就已经使自己从人那里抽身 而去了，但在它抽身的同时，它也出现了最激发人思 的东西，并且也同时向人发出了召唤。思抽身而去 比任何一切现实的东西都具有当前性，它作为遮蔽 的一面召唤着我们人的沉思的生命本质，让我们以 关切柔和的目光去关注思，带领我们踏上思的道路。 在这条道路上思一直与我们结伴而行，一直不停的 引导我们去企达它本身。那么我们如何来倾听思的 召唤呢？这需要通过从科学的计算性思维到存在之 思的跳跃。因为“从科学到思没有桥梁，而只有跳 跃” 。这种跳跃就是从无思状态和概念性的思 维，跳到思之为思。通过这一跳跃，我们就被思召唤 人存在的境域。这一境域是一个完全陌生之所在， 我们或许震惊如临深渊。然而这一深渊既不是空洞 的虚无，也不是幽暗的迷乱，而是我们赖以生存的地 方。我们的陌生感觉只是暂时的，它终究会唤醒隐 藏在我们内心深处的本质，使我们有一种不可名状 的亲切之感。尽管我们可以通过跳跃，能够使我们 从表象思维脱离出来，寻找到我们的家园，使我们能 够返乡，但这种跳跃难道是可以自主的进人思吗？ 海德格尔认为不能。我们的思是需要我们漫游才能 得到，这种漫游就是为思的转换做好准备。在达到 这种思之前我们唯一要做的就是去期备，以一颗虔 诚之心去期待思的到来，期待存在返回自身的家园。 “思”的使命是如此的崇高，然而海德格尔也说 过，思在任何时候不会对解决技术的实际性问题有 任何直接的作用，到了最后，海德格尔还是喊出了 “只有一个上帝能救渡我们！”ｌ】 上帝”也好，思也 罢，它们就真能给处于技术性栖居困境中的人类提 供“救渡”的可能吗？对此海德格尔并未给出明确 的答案，他也不可能给出一种确切的回答。海德格 尔的存在之思只是给人类开启了一个全新的境域， ７／３８ ２２－２５ 长春工程学院学报（社会科学版）２０１０年第１１卷第４期 Ｊ．Ｃｈａｎｇｃｈｕｎ Ｉｍｔ．Ｔｅｃｈ．（Ｓｏｃ．Ｓｅｉ．Ｅｄｉ．），２０１０，Ｖｏ１．１１，Ｎｏ．４ １望 Ｑ 鱼 ＣＮ ２２．１３２２／Ｃ 建国后刘少奇关于党的执政方式建设思想探析 朱夫夫 （安徽大学，合肥２３００３９） 摘要：刘少奇对于党执政方式的探索始于建国初 期，从以人为本的思想和党长期执政的历史使命出 发，对执政方式的探索着眼于对科学执政、民主执政 和依法执政思想的建构，对当今党的建设有着重要 的意义。 关键词：刘少奇；执政方式建设；思想探析 中图分类号：Ｄ２３２ 文献标志码：Ａ 文章编号：１００９－８９７６（２０１０）０４－００２２－０４ 中华人民共和国成立后，中国党成为执政 党，没有执政全国的经验，没有现成的方式可供参考， 刘少奇和他的战友对为谁执政、如何执政进行了艰 收稿日期：２０１０—０９—２５ 难的探索。在此过程中形成的正确理论和思想，对 我们不断健全党的执政方式，提高党的执政能力有 着非常重要的意义。 一、刘少奇对执政方式建设思想的建构 执政方式是指：“执政党掌管国家政权以实现 其政治主张的基本方法，核心是怎样处理执政党与 国家政权之间的关系，即执政党以什么样的途径、方 法把其政治主张变为国家的意志和人民群众的自觉 行动。”Ｌ１ 刘少奇在对执政方式进行深入的思考，从 提高执政的科学性、民主性、法制性来对党的执政方 式建设思想进行了初步的构建。 （一）关于科学执政方式的建构 新中国成立初期，基本沿袭战争年代 形成的党的“一元化领导”方式来领导国家，许多地 作者简介：朱夫夫（１９８５一），男（汉），安徽太湖，硕士 主要研究马克思主义中国化。 ｏ●００●ｏｏ●ｏ０●ｏｏ●ｏｏ●ｏ０●ｏＯ●ｏ０●ｏ０●ｏｏ●ｏｏ◆００●ｏｏ●ｏ０●ｏｏ●ｏｏ●ｏ０●００●ｏ０●ｏ０●ｏ０●０ｏ●００◆０ｏ●ｏｏ●ｏｏ●ｏ０●ｏ０●００●ｏｏ●ｏｏ●ｏｏ●ｏＯ●０Ｏ●００●ｏｏ●ｏ０●ｏ０●ｏｏ●ｏｏ●ｏＯ●ｏ０●０ｏ●ｏｏ●ｏｏ●ｏ 即让人类能重新人思存在，使人之栖居在存在的维 Ｔｈｅ ｗａｙ ｏｆ Ｈｅｉｄｅｇｇｅｒ’ｓ ｔｅｃｈｎｉｃａｌ ｒｅｓｃｕｅ — 度上得以照亮，进而使人类能担负起看护存在之责 任。也许，这便是海德格尔的技术和栖居思想的真 正意义之所在。 参考文献 ［１］海德格尔．海德格尔选集［Ｍ］．上海：三联书店，１９９６： １２３８，９５０，１３１０，１３０６—１３０７，９４７，７６４，１３０６． ｓｃｕ Ｈｅｉｄｅｇｇｅｒ’ｓ ｔｈｉｎｌ【ｉｎｇ ＷＡＮ Ｒｅｎ—ｓｏｎｇ，ｅｔ ８１． （Ｓｃｈｏｏｌ ｏｆｌ＿￣ｒａｔｕｒｅ，Ｌａｗ ａｎｄ Ｐｏｌｉｔ￣， Ｃｈｉｎａ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆＭｉｎｉｎｇ ａｎｄ Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ， Ｊｉａｎｇｓｕ ２２１１１６，Ｃｈｉｎａ） Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｉｓ ａｒｔｉｃｌｅ ａｎａｌｙｚｅｓ ｔｈｅ ｔｈｉｎｋｉｎｇ ｏｆ Ｈｅｉｄｅｇ－ ［２］ Ｍａｒｔｉｎ Ｈｅｉｄｅｇｇｅｒ．Ｔｈｅ Ｑｕｅｓｔｉｏｎ Ｃｏｎｃｅｎｉｒｎｇ Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ ｇｅｒ’ｓ．Ｉｔ ｐｏｉｎｔｓ ｏｕｔ ｔｈａｔ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｖｉｓｕａｌ咄ｏｆ ｅｘｉｓ－ ［Ｍ］．Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ：Ｈａｒｐｅｒ ａｎｄ Ｒｏｗ，１９７７：３８，４ｏ，５５． ［３］Ｍａｒｔｉｎ Ｈｅｉｄｅｇｇｅｒ．Ｂａｓｉｃ Ｗｒｉｔｉｎｇｓ［Ｍ］Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ：Ｈａｒｐｅｒ ａｎｄ Ｒｏｗ，１８１７：１９５—１９６，３９２，３４６，３４９． ｔｅｎｔｉａｌｉｓｍ，ｍａｋｅｇ ｔｅｃｈｎｉｃａｌ ｄｅｔａｉｌｓ ｂｙ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ｏｆ ｅｘ－ ｉｓｔｅｎｔｉａｌｉｓｍ，Ｈｅｉｄｅｇｇｅｒ ｔｈｏｕｇｈｔ．Ｉｆ Ｗｅ ｗａｎｔ ｔｏ ８ａｖｅ ｔｈｅ ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ，ｉｔ ｉｓ ｔｈｏｕｇｈｔ ｔｈａｔ ａｓ ｌｏｎｇａｓ ｈｕｍａｎ ｂｅｉｎｇｓ ａｌ℃ａｗａｋｅｎ ｔｏ ｂｅ ｃｌｏｓｅｒ ｔｏ ｈｅ ｔｏｒｉｇｉｎ ｏｆ ｂｅｉｎｇ，ｔｌｌｅｙ Ｃａｌｌ ｐｒｏｂｅ ｉｎｔｏ ｈｉｓ ｗａｙ ｏｆｔｅｃｈｎｉｃａｌ ｒｅｓｃｕｅ ｏｎ ｔｈｉｓ ａｃｃｏｕｎｔ， ｔｏ ｆｉｎｄ ｈｅ ｈｏｍｅ ｏｆ ｔｈｅ ｔｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：Ｈｅｉｄｅｇｇｅｒ；ｔｅｃｈｎｉｃａｌ ｒｉｓｋ；ｔｅｃｈｎｉｃａｌ ｎ ｕｅ ［４］高亮华．人文主义视野中的技术［Ｍ］．北京：中国社会 科学出版社，１９９６：１５２． ［５］ Ｍａｒｔｉｎ Ｈｅｉｄｅｇｇｅｒ．Ｐｏｅｔｒｙ，Ｌａｌｌｇｔ￣ｅ，Ｔｈｏｕｇｈｔ［Ｍ］．Ｂｅｉ— ｊｉｎｇ：Ｃｈｉｎａ Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ Ｐｕｂｌｉｓｈｉｎｇ Ｈｏｕｓｅ，１９９９：５１． ［６］ 海德格尔．演讲与论文集［Ｍ］．上海：三联书店， ２０ｏ５：１４０．
