２０１０年第１０期 兰州学刊 Ｎｏ．１０ ２０１０ 总第２０５期 Ｌａｎ ｚｈｏｕ ＸＵｅ ｋａｎ Ｇｅｎｅｒａ１．Ｎｏ．２０５ ・历史研究・ 于阒僧人法藏使宋补证 段玉明 （四川大学道教与宗教文化研究所，四川成都６１００６４） ［摘要］ 山东兖州兴隆塔地宫近期出土有《安葬舍利碑》一方，其中记载于阗僧人法藏曾出使宋朝。此事虽不明确见于 宋代正史，而其真实性却是不容怀疑的。关于法藏其人，宋代文献多有记载，从中可以看出，法藏使宋的时间最早不会早于开 宝四年（９７１）。以前因其曾在“西天”游历，故被宋朝误会成了天竺僧人。 ［关键词】 法藏；于阗；使宋；佛顶骨 ［中图分类号］Ｋ２４４ ［文献标识码］Ａ ［文章编号］１００５—３４９２（２０１０）１０—０１６０—０４ ［收稿日期】 ２０１０—０４—１０ ［作者简介］段玉明，中文大学哲学博士、四川大学道教与宗教文化研究所教授、博士生导师，主要研究方向为西部民 族宗教史。 ２００８年９月，有关部门在维修加固兖州兴隆塔地宫中， 一年而三至者。究其原因，当与于阗与喀喇汗国争战吃紧关 出土《安葬舍利碑》１通， 镌于宋嘉｛；占八年（１０６３），具有很 系甚密。于阗使者频繁往来于宋，或有希冀宋朝予以支 高的历史与宗教价值。在《兖州兴隆塔地宫宋嘉｛；占八年十月 持的目的。然因宋朝甫立，无暇远顾，未能就此做出积极的 六日“安葬舍利”碑考释》 Ｊ一文中，谭世宝先生已经对此碑 回应。淳化五年以后，即不再见于阗使宋的记载，直至大中 做过粗步清理。本文在其清理的基础上，仅就法藏使宋并其 祥符二年（１００９）被灭。上引《安葬舍利碑》所称法藏使宋并 所献佛顶骨另做补证，希望有助于对此碑价值的进一步认 献佛像、舍利云云，不获见于宋代正史。 识。 使宋年月 使宋概略 资料来源 备注 太祖建隆＝年 于阒国王遣使贡玉圭、玉 《长编》卷＝、《宋套 按，《长蝙》作“ 《安葬舍利碑》据《龙兴寺泗洲院西天于阗国帘前赐紫 （９６１年）十二 枕；本国摩尼师贡琉璃瓶 要蕃夷七》，《柬史于 牛 （五日），《＃ 月五日 二、胡锦一段 阗传 ． 晏》作“四日 。 光正大师法藏状》称：“先于开宝三年自离于阗本处，亲往西 太祖乾德；年 甘州回鹘可汗、于阗国王 《宋吏・太祖二》。 （９６５年）二月 等遣使来朝，进马千匹、 天取得释迦形像、世尊金顶骨真身舍利、菩提树叶，及进奉本 十七日 囊驼五百头、玉五百围、 琥珀五百斤。 处白玉叁佰玖拾斤、细马叁疋。寻蒙圣恩帘前赐紫及师号， 太祖乾德ｉ年 于闻国僧善名、善法采 《长蝙》卷六、《宋史・于 （９６５年）五月 朝，其国宰相致书求通中 闻传》。 回宣御马两匹、闹牡金鞍辔，驿劝请俸。”“龙兴寺”为兴隆寺 二十二日 国 之前称，“泗洲”当即“泗州”，法藏为于闻国僧。以此记载， 太祖乾德＝年 甘州回鹘可汗、于阑王厦 《宋会耍－蕃夷七》、《长 按，《宋会要》作 （９６５年）十＝ 瓜 沙州皆遣使来朝，贡 编》卷六、 宋史・于阁 ‘十二日 长编》作 月十二日 马、囊、玉、琥珀。 传》 戊午 （二十二 于阗国僧法藏曾于开宝三年（９７０）之后奉使朝宋，并曾受到 日）。 太祖乾德日年 干闻国王遣其子德从来 《长编 卷七 《宋史太 按， 德从 当为 宋太祖的礼遇。较之于其前而来的善名、善法，其后获赐的 （９６６年）二月 贡方物。 祖二＊ 《宋吏・于Ｊｊｑ传 ． 德 之误。 二十一日 （华严院）行深、（延圣院）可昱、（等觉禅院）守祥，皆仅赐紫， 太祖开宝＝年 回鹘、于阗圆皆遣使贡方 长编》卷十， 《宋会 按，《长蝙＊、《宋 （９６９牟）十一 物 要蕃夷七 、《宋史太 史・太祖＝》并作 法藏同时赐紫并及师号（即“光正大师”），谭世宝先生认为 月十七日 祖二》、《宋史于阗传》． “庚中”（十七日） “其地位比这五人更高、所获荣誉更大”ｌ１ Ｊ。 《宋会要 作“二 十目二”。 于阗是以今和田为中心形成的西域古国，自汉及唐 太祖开宝：年 于阗国僧善名复至，诏令 《宋史于阗传》。 接，《宋史・于闽传 （９６９阜１ 还取巨玉。 不记月日，然与上 下二奈当各是． 一直史不绝书。９世纪中叶，随着吐蕃势力的退出西域，于阗 太祖开宝＝年 于阑国王男总尝贡玉桶 《宋史于阚传》。 按，《宋走于阗传》 重新成为一个政权，前后延续１５Ｏ余年。 儿 儿 公元 （９６９年） 刀，诏厚赐 不记月日，然与上 二务当各是。 １００６年，经过数十年的“圣战”，于阗国被信奉教的喀 太祖开宝四年 于阗国僧吉祥以其王书 《宋会要・蕃夷七》注引 按，诸书并作“是 （９ ７１年） 采上，自言破疏勒得舞象 《山堂考索》、《宋史・于 一喇汗国所灭。 ‘ ’以此为界，宋代关于“于阗”的记载有了 ，欲以为贡，诏从。 阗传 太宗淳化五年 于阗国僧吉祥献Ⅸ大乘秘 《宋会要道释＝＊。 本质不同。其前之“于阗”尚为一政权，其后则成了喀喇 （９９４年） 藏经 二卷，妊法贤定为 伪本，诏焚弃 汗国的代称。 翻检宋代文献，自宋太祖受禅而至于国被灭（９６Ｏ一 会要辑稿》。 １００９），于阗使宋共计１０次，而以乾德、开宝年间最勤，竞有 恰如谭世宝先生所揭示的，《安葬舍利碑》的有关内容乃 是摘于中书门下的批复，而此批复又是根据当事寺院经由兖 州府呈报的申状。也就是说，《龙兴寺泗洲院西天于阗国帘 前赐紫光正大师法藏状》记述的法藏使宋并献佛像、舍利云 云，经由兖州府呈报朝廷，是得到了朝廷认同的。否则，不会 获得中书门下的准复。像法藏使宋这样的外交大事，朝廷必 达。 此当包括了路上的各种稽延，实际路程不至于耗 时如此之长。例如，依治于阗史者的研究，德从（应为“从 德”之误）继承王位当宋乾德五年（９６７）， 儿 然四年二月尚 在宋京，其间即只有一年上下的时间供其返回。而且，以乾 德三年于阗国王三遣使者使宋，其行程费时亦不当跨年。考 有记录。如果子虚乌有，一经核准，当事寺院并及兖州府属 虑到其前往西天尚需时日，法藏使宋的时间最早亦不当逾于 定有欺君之祸。再者，《安葬舍利碑》称法藏曾被帘前赐紫及 开宝四年以前。《宋史》卷四九Ｏ《于阗传》：“（开宝）四年， 师号、回赐御马金鞍，并给“驿劝（券）请俸”，准予法藏携其 其国僧吉祥以其国王书来上，自言破疏勒国得舞象一，欲以 献物“巡礼圣境”。这也是造假不得的事实，很容易为朝廷识 为贡，诏许之。”④于阗破疏勒获舞象、良马并其它宝货，亦见 于Ｐ５５３８ａ（于阗王尉迟苏拉与沙州大王曹元忠书》。值得注 破。龙兴寺经由兖州府呈报的申状既敢明确提及此节，其事 亦不当虚。所以，即使不获见于宋代正史，法藏使宋并献佛 像、舍利云云的可信度例当不被怀疑。 在法藏使宋所献诸物中，有“本处白玉叁佰玖拾斤”。这 让我们联想到《宋史》卷四九Ｏ《于阗传》的一条记载： 开宝二年，遣使直末山来贡，且言本国有玉一块，凡．Ｓ－百 三十七斤，愿以上进，乞遣使取之。善名复至，贡阿魏子，赐 号昭化大师，因令还取玉。 直末山来贡，应即开宝二年十一月事。《宋会要辑稿・ 蕃夷》七之三：“（开宝二年）十一月二十二日，回鹘、于阒国 皆遣使贡方物。”⑧《宋史》卷二《太祖纪》：“（开宝二年十一 月）庚申，回鹘、于阗遣使来献方物。”李焘《续资治通鉴长 编》卷十“开宝二年十一月”：“庚申，辉和尔、于阗皆遣使来 贡方物。”“辉和尔”即回鹘别译。此次回鹘、于阗联合使宋， 于阗方面的代表应即直末山。在正式的进奉之后，直末山又 提到其国另有巨玉一块，“凡二百三十七斤，愿以上进”，让宋 太祖派使者往取。所以如此巴结，还是希望与宋建立一种特 别的关系，以在其与喀喇汗国的争战中获得支持。事后不 久，于阗国僧善名复至。乾德三年五月，善名曾经代表于阗 使宋，可以视为宋之“熟人”。于是乎，宋太祖委其为使回国 取玉。善名回国取玉无有下文，而法藏却带来了一块重达三 百九十斤的白玉，两者之间应非巧合。也就是说，法藏所献 巨玉很可能就是直末山提到的、善名回取的那块玉。一重二 百三十七斤，一重三百九十斤，两者之间何以相差一百多斤？ 谭世宝先生推测：法藏所献或非一块，而是两三块，“其中包 含了二百三十七斤的那一块”。还可以有另一种解释，即直 末山提到此玉时并不知道确切重量，实际较其所说更重。而 最合理的，笔者怀疑“二百三十七斤”之“二”应为“三”误。 即直末山本来就称“三百三十七斤”，因为形近，“三”被《宋 史・于阗传》转抄成了“二”。这样，“三百三十七斤”与“三 百九十斤”便差可相近了。 按《安葬舍利碑》引《龙兴寺泗洲院西天于阗国帘前赐 紫光正大师法藏状》称，法藏离开于阗前往西天寻求佛像、舍 利为开宝三年（９７０），其使宋时间即必在开宝三年之后。后 晋时，张匡邺、高居诲受命出使于阗，“自灵州行二岁”始 意的是，吉祥之来仅为请贡，其后是否前来则不获见记载。 笔者的意见，既为宋朝所准，于阗似无理由不履行承诺，时间 则以开宝五年或六年为宜。其来不见于宋代正史，或是因为 前面已经记载过此事。同样，于阗来献巨玉不见于正史记 载，也或是因为此事前面已经有过叙及。 无论是善名、善法，还是吉祥、法藏，应该都是汉名，而不 是他们的于阗本名，就像李圣天本名尉迟僧乌波、从德本名 尉迟苏拉一样。那么，如果“法藏”是其来宋之后才有的名 字，关于法藏使宋的记载就有可能以其本名入文。循此思 路，《宋会要辑稿・蕃夷》四之八八有一段颇可引起注意的材 料： （开宝）四年，僧行勤等一百五十七人诣阙上言，愿至西 域求佛书，许之。以其所历甘、沙、伊、肃等州，焉耆、龟兹、于 阗、割禄等国，又历布路沙、加湿弥罗等国，并诏谕令人引道 之。开宝后，天竺僧持梵夹来献者不绝。 《宋史》卷四九Ｏ《天竺传》记载与此尽同，唯于“诏谕” 后有“其国”二字——当是《宋会要辑稿》抄写之脱漏，以及 “引道”为“引导”——亦当是抄写时省讹。行勤等人是否成 行，宋代正史也无明确记载。但参与“开宝后，天竺僧持梵夹 来献者不绝”的补叙，他们显然是去了天竺的。因为行勤等 人的诏谕，不独天竺僧人来献“梵夹”（佛书）者不绝，即是淳 化五年于阗国僧吉祥来献《大乘秘藏经》二卷也应与此有关。 在此“不绝”中，《宋会要辑稿・蕃夷》四之八八至九Ｏ续载 （均为概述）： 开宝五年（９７１）四月，西天僧苏葛陀以舍利一、水晶器及 文殊花来献。 开宝六年（９７２），赐西天僧弥罗等四人紫衣。 开宝八年（９７５）冬，天竺王子曼殊室利随中国僧至，太祖 今馆于相国寺。后为寺僧挤逼而去，不知所适。西域中印土 僧钵纳摩利来朝，以佛舍利塔一、聱拂一为献。 太平兴国五年（９８０）五月，中天竺国僧哆获哆来献香药 万七千斤、具（贝）多叶梵经一轴。 太平兴国七年（９８２），益州僧光远至天竺，以其王没徒曩 表来上，并献佛顶印大小六、菩提贝多叶各七、释迦舍利等。 １６１ 太平兴国八年（９８３），僧法遇自天竺取经回。至三佛齐， 到，各视其印，然后开户。开户已，以香汁洗手，出佛顶骨，置 遇天竺僧弥摩罗失，黎语不多，令附表，愿至中国谭（谈）经。 ￣（９８４－－－９８７）中，卫州僧辞．斡自西域还，与胡僧密恒 世，与波斯外道阿里烟同至京师。 淳化二年（９９１）五月，南天竺那兰盹寺僧补沲罗吃多以 精舍外高座上，以七宝圆椹椹下，琉璃钟覆上，皆珠玑校 口（食＋芳）。骨黄白色，方圆四寸，其上隆起。每日出后，精 罗奉北印度王及金刚坐玉、那烂陀书来。又有婆罗门僧永 舍人则登高楼，击大鼓，吹螺，敲铜钹。王闻已，则诣精舍，以 华香供养。供养已，次第顶戴而去，从东门入，西门出。王朝 朝如是供养、礼拜，然后听国政。居士、长者亦先供养，乃修 家事。日日如是，初无懈倦。供养都讫，乃还顸骨于精舍 中。 ］‘Ｐ４６） 释迦佛舍利来献，赐紫方袍，馆於太平兴国寺。 至道元年（９９５），天竺僧迦罗孥扇以佛项骨来献，诏赐紫 衣，馆於太平兴国寺。 至道二年（９９６）八月，有天竺僧随舶至海岸，持帝钟铃杵 铜铃各一、佛像一躯、具（贝）叶梵书一夹，与之语不能晓。 大中祥符三年（１０１０）九月，中天竺僧觉称、法成来献金 刚产、菩提叶、梵夹、舍利。觉称又作《赞圣德颂》以献，诏传 译其文，赐紫方袍，加以束帛。 天圣三年（１０２５）九月，西印度僧爱贤、智信获等来献梵 书经，各赐紫方袍、束带。 天圣五年（１０２７）二月，僧法吉祥等五人以梵书来献，赐 紫方袍。 景桔三年（１０３６）正月，僧善称等九人贡梵经、佛骨及铜 牙、菩萨像，赐以柬帛。 考虑到法藏曾经前往“西天”寻求佛物，以上凡以“西 天”为冠的僧人，应都不排除或有法藏在内的可能。更进一 步，甚至以“天竺”为冠的僧人，都应存在这种可能。法藏虽 为于阗僧人，但长期游历天竺，被宋误为天竺僧人应不奇怪。 《宋会要辑稿・蕃夷》四之八八： 宋乾德三年（９６５），沧州僧道圆自西域还，得佛舍利一、 水晶器、具（贝）叶梵经四十夹来献。道圆天福中诣西域，在 涂十二年。住．ｈ－￣Ｆ度凡六年。五印度即天竺也。还经于阗， 与其使偕至。太祖召问所历风俗、山川、道里，一一能记。 自道圆后，西域僧人使宋，佛舍利、贝叶经几乎成为必具 献物，其次则是各种佛像、法器，外及水晶器、香药云云。直 到宋仁宗时，志磐《佛祖统纪》卷四五犹记： 宝元二年（１０３９）五月，三往西天怀问同沙ｆ－ｊ得济、永定、 得安，自中天竺摩竭陀国还，进佛骨舍利、贝叶梵经、贝多子、 菩提树叶、无忧树叶、菩提子念珠、西天碑十九本。召见尉 劳，赐号显教大师、紫衣、金币。 故如佛舍利（实非真物，仅具其名而已）、贝叶经之类，在 宋已不稀奇。应该特别提请注意的，是至道元年（９９５）天竺 僧迦罗孥扇所献的佛顶骨。除了它是诸多舍利献物中唯一 确指的佛物外，还因为此佛顶骨在宋以前已很有名。《法显 传》卷一： 西行十六由延，便至那竭国界醯罗城。中有佛顶骨精 舍，尽以金薄、七宝校口（食＋芳）。国王敬重顶骨，虑人抄 夺，乃取国中豪姓八人，人持一印，印封守护。清晨，八人俱 】６２ 《北魏僧惠生使西域记》卷一：“至那迦逻国，有佛顶骨 及佛手书梵字石塔铭。”杨衙之《洛阳伽蓝记》卷五引《道荣 传》：“至那伽罗阿国，有佛顶骨，方圆四寸，黄白色；下有孔， 受人手指，闪然似仰蜂窝。”＿９１（ 至唐，玄奘西行求法，亦 曾在印度见过此佛顶骨。《大唐西域记》卷一： 王城西北大河南岸旧王伽蓝，内有释迦菩萨弱龄乱齿， 长余一寸。其伽蓝东南有一伽蓝，亦名旧王，有如来顶骨一 片，面广寸余，其色黄白，发孔分明。又有如来发，发色青绀， 螺旋右萦，５ｌ长尺余，巷可半寸。凡此三事，每至六斋，王及 大臣散花供养。［ 。】（ 一 ’ 同书卷二复载： 城东南三十余里，至醯罗城……复有重阁，画栋丹楹。 第二阁中有七宝小卒堵波，置如来顶骨。骨周一尺二寸，发 孔分明，其色黄白，盛以宝函，置牢堵波中。［ｍ］‘ 直至中唐，悟空还在印度见过此物，《游方记抄》卷一 《悟空人竺记》：“复有……厨腻咤王演提洒寺，此寺复有释 迦如来顶骨舍利。”所以，此佛顶骨在中国非常有名。按佛教 文献称，发髻、顶骨、四牙、双迹、钵杖、唾壶都是佛陀在生之 物，佛涅槊后均被“树塔勒铭，标碣神异”［１１］（Ｐ１０３３）。而在中 国传说中，佛涅架后火化，唯此“顶骨、四牙灿然不动”。＿１２ 故 在道宣《广弘明集》卷二七之《礼舍利宝塔门二十五》中，“敬 礼如来现在顶骨舍利”要被特别表示出来。至道元年（９９５） 天竺僧迦罗孥扇来献佛物，确指其所献为佛顶骨，应该知道 它在中国僧俗中的崇高地位，容不得任何欺蒙轻亵。而将此 事标诸史册，并赐紫衣，则说明此佛顶骨已被宋朝皇帝认可。 联系到法藏所献有佛顶骨——亦被宋朝皇帝认可，且被赐紫 封号，笔者怀疑此冠日“天竺僧”的迦罗孥扇，或者就是法藏 的于阗本名。否则，宋初即有两次佛顶骨来献的事实了。这 与佛教文献所称（真正的）佛顶骨仅有一枚的事实不合。宋 朝上下应该都很清楚此一事实。而按《龙兴寺泗洲院西天于 阗国帘前赐紫光正大师法藏状》称，法藏是“亲往西天取得” 了佛顶骨的。因其在“西天”的经历，或被宋朝误成了“天竺 僧人”。 法藏之前，唐代已有西域人献佛顶骨。道世《法苑珠林》 卷三八： 至显庆五年（６６０）春三月，下敕请舍利往东都，入内供 养。时西域又献佛束顶骨至京师。人或见者，高五寸，阔四 寸许，黄紫色。又追京师僧七人，往东都入内行道。敕以舍 注释 ①按，原碑无题额，谭世宝先生根据文末“大宋弟（第）五叶嘉祜八年 癸卯岁十月六日安葬舍利金瓶一两”，将其定名为《安葬舍利碑》。 利及顶骨出示行道。僧日：此佛真身，僧等可顶戴供养。经 一②按，王欣《唐末宋初于阗王国的社会经济》将此系于“开宝四年”， 显误。又，页５４注③将其注为《新五代史》卷七四，亦当与注④互换 宿，还收入内。皇后舍所寝衣帐，准价千匹绢，为舍利造金 棺银椁，雕镂穷奇。以龙朔二年（６６２）送还本塔。至二月十 为《宋史》卷四九０。 ③按，同书同卷引《玉海》称：“是年，于阗贡玉。”然事实是仅言有 玉，而非实贡。 五日，京师诸僧与塔寺僧及官人等无数千人，共下舍利于石 室，掩之。 ｍ ’ ④按，同书同卷引《玉海》称：“是年，于阗贡疏勒舞象。”然事实是 “欲以为贡”，而非实贡。 稍后，复有西域僧人献佛顶骨。弘赞等辑《六道集》卷 五：“麟德二年（６６５），有西域四婆罗门来献佛顶骨。”然按道 参考文献 世的意见，这些所谓佛顶骨，应均属“小顶骨”，而非法显、玄 奘等人所见之“大顶骨”：“其佛顶骨用珍宝赎之，计直四千 匹绢。遂依其数，以彩练酬之。顶骨今现在内供养。即是螺 髻束发小顶骨。然大顶骨犹未至此。”［”］ 。 ’换言之，见诸 上引文献之佛顶骨，其实并未献于中国。所以，法藏献佛顶 骨的真实性仍然存在，特别是考虑到宋时印度佛教没落的实 际境遇。以道圆归宋曾偕于阗使者同来推测，法藏自印度还 也应先回于阗，故有巨玉、细马等方物之献。 据《龙兴寺泗洲院西天于阗国帘前赐紫光正大师法藏 状》称，法藏来宋以后，请求携其佛物“巡礼圣境”，得到宋朝 允准：“自后乞于国内巡礼圣境，奉宣云游西川至峨眉、 代州五台山、泗州，逐处斋僧壹万人，各送金裥袈裟一条。相 次云游，在兖州住寄岁久，恋皇帝化风，不归本处。至今年 老，切（窃）缘先从西天将到世尊金顶骨真身舍利、菩提树叶， 见今在院。”此之“巡礼”，不获见于峨眉山、五台山诸志，但 亦绝非子虚乌有，因“逐处斋僧壹万人，各送金裥袈裟一条” 应皆虚夸不得——这些显然都是出资，有案可稽。“恋 皇帝化风，不归本处”当时托词，真正的原因应是于阗国已为 喀喇汗国所灭，欲归不得。 综上所述：于阗僧人法藏使宋并献佛顶骨事，虽不明确 见于宋代正史，而其真实性应该不容怀疑，因其曾在“西天” 游历，故被宋朝误会成了天竺僧人。 ［１］谭世宝．兖州兴隆塔地宫宋嘉裙八年十月六日“安葬舍利”碑考 释［Ａ］．山东省兖州市佛教历史文化研究参考资料［Ｃ］．兖州：兖州 宗教局，２００９． ［２］张广达，荣新江．关于唐末宋初于阗国的国号、年号及其王家世 系问题［Ａ］．张广达、荣新江．于阗史丛考［ｃ］．上海：上海书店， ｌ９９３． ［３］荣新江．九、十世纪于阗族属考辨［Ｊ］．社会科学，１９８７ （４）． ［４］孟凡人．五代宋初于闻王统考［Ｊ］．中国边疆史地研究，１９９２ （３）． 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