浅析《浮士德》哲学与语言

浅析《浮士德》哲学与语言

作者：邹永红

来源：《西部论丛》2019年第15期

摘 要：诗剧《浮士德》根据16世纪民间传说写成。写浮士德博士为寻求人生的意义，以自己的灵魂换得魔鬼梅菲斯特的帮助，经历了爱欲、权欲、古典美，艺术等各个阶段的追求和变化，于生命的最后时刻，在与自然斗争中，领悟了人生的目的应当是为生活和自由而战斗。是一篇长诗剧，更是一部哲学史和语言诗。本文从文学的角度分析其内容和语言， 探讨其哲学式思想内容和流动式语言表达。

关键词：《浮士德》哲学 梅非斯特 悲剧 流动语言

《浮士德》（Faust）是歌德毕生思想和艺术探索的结晶。《浮士德》的构思和写作，贯串了歌德的一生，1768年开始创作，直到1832年完成前后一共64年，奠定了歌德在文学上的崇高地位。共2卷，长达12000余行，以德国民间传说为题材，以文艺复兴以来的欧洲社会为背景，写一个新兴资产阶级先进知识分子不满现实，竭力探索人生意义和社会理想的生活道路。俄国文艺批评家别林斯基把它与《伊里亚特》、《神曲》相提并论，认为是“当代德国社会的一面完整的镜子”，“是它的时代的史诗”。

《浮士德》包括古往今来的种种人物各种场面，构成一幅千变万化、包罗万象的历史画卷，艺术特点：

1）现实因素和幻想因素互相交织，现实主义手法和浪漫主义手法巧妙结合。 2）丰富多样、变化多端的艺术手段。

3）善于运用矛盾对比的方法来配置人物，安排场面。

4）浮士德与梅非斯特之间的辩证关系贯穿全剧。各种场面中，崇高与卑劣，和谐与混乱，

进步与反动等常常是交替进行，互相映衬。使丑恶的事物更加鲜明突出，美好的事物相得益彰。

但最显著特点是其哲学性思维和流动式语言。 一、哲学性的思维：

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（一）著名学者高全喜曾在《读书人》这一栏目中说黑格尔的《精神现象学》是从概念的角度阐释人类的自我意识，而《浮士德》则是从哲学的角度述说人类自我意识发展的旅程。《浮士德》反映了欧洲自文艺复兴以来三百年的思想和文化的发展，概括了这一阶段的人类科学技术的主要成就。它诉诸形象阐明客观世界和主观世界矛盾发展的辩证关系，具有深刻的哲学内容。

《浮士德》分两部：上半部分共二十五场占小部分，是自我的体现表达。主要是浮士德个人思想、个人意识的阐述。是一个“小我”的世界。下半部分共二十七场占大部分，是一个民族意识的体现，是当时德意志整个思维的表达，甚至可以说是当时资产阶级的体现，是一个“大我”的世界。《浮士德》的基本轮廓是两个赌赛和两个世界。两个世界一大一小：第一部是小的世界，即现实的世界，感官的世界;第二部则是大的世界，这里是政治舞台、神话幻境、大自然。一个人从“小世界”走到了“大世界”意味着他从“凡夫俗子”发展到崇高的精神境界。所以第二部内容十分丰富、深广，作者把他一生的体验都融汇了进去。浮士德自强不息、自我意识阶段都有现实的依据，它们高度浓缩了从文艺复兴到19世纪初期几百年间德国乃至欧洲资产阶级探索和奋斗的精神历程。在这里，浮士德可说是一个象征性的艺术形象，歌德是将他作为全人类命运的一个化身来加以塑造的。

（二）《浮士德》哲学思维表现在其源于宗教又反宗教这一看似矛盾实则合理的追求。源于宗教是因为《浮士德》创作背景是在经历了中世纪的黑暗（公元312年君士坦丁宣布合法化基督教）和文艺复兴之后，是一种浓厚的宗教背景的推动，近代欧洲社会在思想上回归古希腊审美观思潮的力量强大，人们都向往古希腊那种阳光明媚的生活，重视享乐的精神生活。通过魔鬼梅菲斯特与酒室小伙的饮酒作乐，歌德肯定了人类自身的现世享受。然而又通过玛甘蕾肯定了爱情的无私与纯洁。浮士德走出阴暗的书斋，走向大自然和广阔的现实人生，体现了从文艺复兴、宗教改革、直到“狂飙突进”运动资产阶级思想觉醒、批判黑暗现实的反封建精神。是一种反宗教的思维，是对世俗生活方式的一种热衷和追求。可是甚至连玛甘蕾也无法满足浮士德对享受尘世生活的渴望，他又开始了新的追逐。浮士德之所以既不满足于书斋生活，又不满足于享受，正好是精神需求和肉體需求之间的冲突造成的。浮士德有两种冲动。他感叹“我们精神的翅膀真不容易，获得一种肉体翅膀的合作，可是，这是人的生性”。光有人类对自身的追求是无法达到彼岸的。

（三）《浮士德》哲学思维还表现在喜剧寓于悲剧之中。

《浮士德》的基本结构形式是戏中戏：看似大悲剧套着许多个小悲剧，其中有些小悲剧可以独立成篇，如书中浮士德在其追求知识、男女爱情、功名利禄、古典美、艺术到改造自然的一系列旅途中，可谓一路坎坷、悲痛大于开心，失败多于成功，以失败告终，但歌德想要表现的恰恰是主人翁这种不懈追求精神。莱辛说过：人的可贵不在于拥有真理，而在于追求真理。浮士德博士就是一个永远追求的人物典型，是一种新的时代精神即资产阶级的进取精神的体现者。浮士德与玛甘蕾的爱情悲剧，是追求狭隘的个人幸福和享乐主义的利己哲学的反思和否

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定。从政的败，表明了启蒙主义者开明君主的政治理想的虚幻性。与海伦结合的不幸结局，宣告了以古典美对现代人进行审美教化的人道主义理想的幻灭。

但是最终，歌德却给故事安排了一个喜剧式的结尾： 浮士德发动大众改造自然，创建人间乐园的宏伟事业中找到了人生的真理。在每一个局部世界中浮士德都是个失败者，但在整体世界中他却是个胜利者。书中告诉人们：前进的东西总是要胜利的，不过它是以无数悲剧为代价的。让人们看到了希望。所以说《浮士德》其实是一部以悲剧形式表达的喜剧史诗。 二、流动性的语言

首先，《浮士德》第一部出版于1808年，共二十五场，不分幕。第二部共二十七场，分五幕。流动性的语言表现在全剧没有首尾连贯的情节，而是以浮士德思想的发展变化为线索。可谓意识流思维的萌芽。

众所周知，“意识流”，美国机能主义心理学家先驱詹姆斯创造出意识流（stream of consciousness）这个词，用来表示意识的流动特性：个体的经验意识是一个统一的整体，但是意识的内容是不断变化的，从来不会静止不动。意识流文学是泛指注重描绘人物意识流动状态的文学作品。是在1918年梅·辛克莱评论英国陶罗赛·瑞恰生的小说《旅程》时引入文学界的。意识流文学是现代主义文学的重要分支，主要成就局限在小说领域，在戏剧、诗歌中也有表现。而《浮士德》（Faust）是歌德1768年开始创作，直到1832年即歌德逝世前一年才最后完成。早于意识流文学出现近一个世纪。

其次，流动性的语言还体现在其自言自语艺术风格。

整篇诗剧，表面描写的是浮士德与梅菲斯特的对话，但深读文章，不难发现，梅菲斯特其实就是浮士德自己丑陋一面的体现。是人都有其善良与邪恶两个思想维度，当面临人世间种种选择时，头脑中无不有“善”与“恶”两个自己会碰出来对话。

站在“小我”角度，“浮士德”代表个人，浮士德与梅菲斯特的对话其实是浮士德个人的“善”与个人“恶”的自言自语。

站在“大我”角度，浮士德是整个民族的象征，整个资产阶级，甚至是整个人类的象征，浮士德与梅菲斯特的对话那就是一部民族与民族、资产阶级与资产阶级、甚至是人类与人类自己的自言自语。

但这种自言自语并不是毫无意义的疯言疯语，浮士德一生都在“追求”，哪怕失败，哪怕不惜把自己的灵魂出卖给魔鬼，都不能停止他的脚步。浮士德的生命体验，历经追求爱情、追求美，最後走向社会实践的道路。每一种尝试，都是生命货真价实的充满激情体验，但在浮士德

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这个理想主义者的心中，的确发现没有什么过程是让他滿意到觉得生命完满不再有欠缺的。所以说浮士德，这一人类的象征需要这样永不止境地思考，需要这样永无止境地自言自语…… 三、结束语

《浮士德》是歌德根据流传于民间的有关浮士德的故事而写成的一部诗剧。这个民间故事含有强烈的悲剧因素，在浮士德身上反映了新旧交替时期宗教与科学、理智与情感、神性与人性、因循与追求的各种冲突。含有非常深刻的哲理思想，是人类自我意识觉醒到发展的旅程。 歌德笔下的浮士德是文艺复兴时代一个巨人的形象，他厌恶宗教和传统加于他身上的束缚，渴求生活，不断进取，为实现人的价值、生活的真谛而不停地追求。在浮士德身上有着一种活力，使他日益高尚和纯洁，这种活力就是对人的存在的意义进行锲而不舍的探求，就是在不断克服错误和过失中去追求真理，最后走上正途。他冲破了知识的牢笼，摆脱了官能的享受和情的羁绊，走出了“小世界”，而进入了“大世界”。在这个“大世界”中，他曾为帝王服务，曾同古代的美结合，但这给他留下的是一片空虚和一场幻景。最后他在为人类造福、征服大自然的宏伟斗争中，感到了最大的满足，得出了智慧的最后答案。

浮士德就在对“最高存在”的意义的探索中，他要把全人类的苦乐集于一身，要在个人的内心中领略人类的全部感情。特别欣赏书中浮士德所说的一句话：“我要纵身跳进时代的奔波，我要纵身跳进时代的车轮;苦痛、欢乐、失败、成功，我都不问，男儿的事业原本要昼夜不停。”是值得我们思考一部哲学史和语言诗。 参考文献

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