古今同名乐器考(十三)——铙(下)

作者：刘文荣

来源：《乐器》 2019年第5期

宋代，出现了大量铙的记载，并且多在佛轨仪式中。宋王栐《燕翼贻谋录》有载丧葬佛道法师中所用铙，如其文云：“丧家命僧道诵经、设斋、作醮、作佛事，曰‘资冥福’也。出葬，用以导引。此何义耶?至于铙钹，乃胡乐也。胡俗燕乐而击之，而可用于丧柩乎?世俗无知，至用鼓吹作乐，又何忍也?开宝三年十月甲午，诏开封府禁止。士庶之家丧葬，不得用僧道威仪前引。太平兴国六年，又禁送葬不得用乐，庶人不得用方相魈头。今犯此禁者，所在皆是。”

宋释赞宁撰《大宋僧史略》载：“初集鸣铙钹，唱佛歌赞，众人念佛行道，或动丝竹，一夕不睡”。

宋徐兢所撰《宣和奉使高丽图经》卷十八“释氏”有载：“浮图之教始出天竺，遂传四夷，其法深盛。……其铙钹形制小而声悲”。

宋李植《皇宋十朝纲要》载：“禁道士斋醮不得倣僧徒鼓击铙钹”，亦可看出铙钹的使用，该条在《续资治通鉴长编补拾》卷三十一中亦有强调。

宋谢深甫《庆元条法事类》载：“诸应用铜及镐石之物不可阙者（谓钟、磬、铙、钹、杵、照子、铼锋之类）文思院铸造，镌凿发赴杂卖场立价请买，仍给凭由照会”。续载：“诸旧有铜、输石铸道释功德像、钟、磬、铙、钹、铃、杵、相轮、照子、铼锋、铜锣(谓已籍定数月及曾经镌记给凭由或元经官给买到者)并许存留”。其中即见铙的铸造使用。因宋时铜料有严格的禁令，故铙中所铭常有司局铸造之字。

宋熊克《中兴小纪》卷三十八载：“于是有旨于御府出铜器千余，付外销毁，其士庶之家照子及寺观佛道像、钟、磐、铙、钹、官司铜锣许存外，余并纳官”。

《宋史》卷一百八十载：“出御府铜器千五百事付泉司，大索民间铜器，得铜二百余万斤。寺观钟、磬、铙、钹、既籍定投税外，不得添铸”。

铙钹的记载在宋后典籍中亦多出现，且多与佛寺的使用有关。

元人周达观记录柬埔寨地区古国真腊的历史《真腊风土记》亦有道出铙钹，其云：“塔中之佛相貌又别，皆以铜铸成，无钟鼓、铙钹与幢幡宝盖之类”。

明籍中亦见大量铙钹的记载，并仍与佛道的使用有关。如冯梦龙《警世通言》载：“只留这些僧道在前边打一套铙钹，吹一番细乐，直闹到四更方散”。

《大明会典》卷一百七十九“器用之类”有载“铙钹一副”；卷一百六十四有载铙的造铸，“其军民之家，除镜子、军器及及寺观庵院钟、磬、铙、钹外，其余应有废铜，并听赴官中卖，每斤给价铜钱一百五十文。若私相买卖，及收匿在家不赴宫中卖者，各笞四十”。

明代剧作家冯惟敏所作杂剧《僧尼共犯》记载了铙钹的声音场景，云：“一个念波罗密，一个念摩词萨，皷槌儿敲打的冬冬乍，铙钹儿拍打的光光乍，木鱼儿瓜打的膨膨乍”。

明《永乐大典》卷五千七百七十载：“供账什物弓箭、铙钹、佛经及赐僧圆通紫衣”。

明末清初胡世安《操缦录》有载：“隋有法曲，其音淸而近雅，其器有铙、钹、钟、磬、幢、箫、琵琶。”。其所引用为《新唐书》卷二十二《礼乐志》，《新唐书》前后修史历经17载，于宋仁宗嘉祐五年成书，其载可见宋时铙的大量普世使用。

清籍仍见大量铙钹的记载，除载寺庙以及僧道使用外，在丧葬与民间音乐中亦多有用及，如清盛枫《嘉禾徵献录》载“作丧家铙钹鼓吹声”。另如清张岱《陶菴梦忆》卷五“虎丘中秋夜”载：“虎丘八月半，土著流寓、士夫眷属、女乐声伎、曲中名妓戏婆……至试剑石、一二山门，皆铺毡席地坐……鼓吹十百处，大吹大擂，十番铙钹，渔阳掺挝，动地翻天，雷轰鼎沸，呼叫不闻。更定，鼓铙渐歇，丝管繁兴杂以歌唱，……蹲踏和锣丝竹肉声，不辨拍煞”。

《清会典事例》卷五百二十九《乐部》对铙形制与尺寸有着更为详细的记载，如其文云：“十五曰铙，笵铜为二，左右合击面径俱一尺二寸，中闲隆起者一寸三分，径二寸四分五厘，各穿圆孔，以黄绒紃贯之”。而是书亦载铜钹，其云：“七曰铜钹，笵铜为二，圆径六寸四分八厘，中闲隆起者径三寸二分四厘，高一寸二分九厘六毫，边阔一寸六分二厘，中闲有孔。各贯以黄绒绦而合击之”。

由此可见，铙钹虽似，铙钹亦常以名相连，但依形制尺寸而判，铙具中间隆起并面径者，较之钹而小。

铙与钹的区别，铙中腹“帽顶”小而平，“帽顶”直径约占圆径（包含面径）六分之一至十分之一。钹中腹“帽顶”大而圆，“帽顶”直径约占圆径（包含面径）二分之一甚至一半以上。铙击面薄而稍翘，钹击面厚而平。

对于古言铙，其与铃、钲亦与区别。铙作为青铜乐器，其形似铃，即外形观之，同为一窄一宽之梯形。但与铃有区别的是，铃腔内有舌，摇舌可在腔内自击使铃发声。铙则腔内无舌，欲发声须靠腔外它击铙体。故铙与铃又一区别是铙有柄，柄内中空，柄内亦可插木，击铙时可持以木柄击铙体鼓部而发声。故又称执铙。铙腔口两侧角锐渐，口部成凹弧形，体亦较铃大。铙与钟又似，故亦称执钟。均是此理。

铙、钲古代用途形似，主要用于军中，另如铙歌即是。

《国语吴语》有云“丁宁”，即是谓钲，云：“王乃秉袍，亲就呜钟、鼓、丁宁、镩于、振铎。”关于铙与钲的区别，段玉裁《说文解字》注载“钲、铙一物，而铙较小，浑言不别，析言则有辨也”则可为分。

宋王黼《宣和博古图》所述铙为古言铙，即似钲、似铃之铙，从金制，即多谓之金铙。

《宣和博古图》所述铙亦从武事，强调其“止鼓作用”，不离军中所用物。如文言：“至若铙，则又为止鼓之器。《乐记》日“复乱以武”，武即铙也，以其舞毕，而鸣铙以治理之为乱也”。

《宣和博古图》亦注意铙之为乐器，述其功用，并辨铙与钲、铎、镯之区别与联系，言、以凡乐之作，皆所以象成者也。若昔王业之兴，自汤武已来，矗未尝不先于以武定天下之乱也。方其定乱之初，总兵之事成妻于司马，而军旅之行与夫临阵对敌，则有坐作进退之方。进区坐作者，必齐之以金鼓，鸣鼓以进，鸣金而退，由是有铎、正、镯、铙之用焉……斯有象成之乐，则取彼所以成功之事而形于歌咏，由是铎、钲、镯、铙复施于作乐之际也”。

罗振玉在《古器物识小录饶》有言：“钲与铙，不仅大小异，形制亦异。钲大而狭长，铙小而短阔；钲柄实，故长，可手执；铙柄短，故中空，须续以木柄，乃便执持。盖铙与钲皆柄在下而口向上。”

罗氏所言不无道理，言此铙与钲的区别，或其取识于《宣和博古图》。《宣和博古图》虽未明言铙与钲的区别，然观其所绘图，辨析文字，铙与钲亦有区别。《宣和博古图》所绘铙有二器，并披“汉舞铙一”和“汉舞铙二”图，亦有文字述其状，如其文云：“第一器（盖指汉舞铙一）长六寸九分，径四寸，重一斤四两。无铭。第二器（盖指汉舞铙二）长六寸六分，径三寸九分，重一斤。无铭”。并引许慎言：“铙，小钲也，如铃无舌，鸣之以止击鼓”，后自叙之：“是器颇近其制，而特有舌焉。盖欲便于作止，不待击而后鸣也。然不独卒长职此而已，且舞人亦用之。《乐记》曰‘复乱以武’，则以武为铙，谓舞人鸣此以治理之，而又以为退却之节也”。

南朝音律学大成者何承天《朱路篇》有载：“三军且莫喧，听我奏铙歌。”明代陈汝元《金莲记焚券》：“谭笑青萍归路远，清笳万里和铙歌。”笳同样是征中所用乐器。清代汪廷讷《种玉记夷江》：“指日功成齐奏凯，大家拍马听铙歌。”无不记载铙的军旅所用。

关于铙乐器的命名，有种说法是其声似铙铙，遂而名其为铙，如汉，刘熙《释名》载：“铙，声铙铙也。”

钟和铙载演奏方式上的最大区别是钟是悬挂而击，铙是执柄而击或扦植而击，体小者，执柄奏，体大者，扦植入底座而击奏。钟与铙另一明显区别者，铙奏时腔口朝上，钟奏时腔口朝下。

汉乐府诗中的“鼓吹曲辞”又收汉铙歌十八首，如“战城南”“上陵”即是著名的铙歌。

古称单铙向编铙的转变，亦使铙的功用由军务向宴乐、娱乐、祭祀等转变，如妇好墓中的编铙乐器。

今所见铙实物多是商后期以及西周早期遗物。中原地区多出土有小铙，长江流域和南方地区多出有大铙。

南北朝时期，铙钹随佛教文化的东传由印度传至西域再到中原。《隋书》有云：“天竺者，起自张重华据有凉州，重四译来贡男伎，天竺即其乐焉……乐器有……铜钹……等九种。”铙钹，其似帽顶之隆起且脐小者为铙，大者为钹。

宋时，随着民间音乐的兴起，铜制片状的铙亦形成，多用在曲艺、说唱的节乐伴奏中。佛教吸收民间音乐的表演形式和曲调用在佛教。

因铙音量较大，且以击奏，故有曰“鸣铙”。《太平广记》记载了一则以涉铙而为名的山，即“鸣铙山”，既富趣味，并有传说言风雨欲来时，该山似有音乐声发出，极为有趣。如其文载：“鸣铙山，萧子开《建安记》云：一名大戈山，越王无诸，乘象辂，大将军乘。鸣铙……，其山即有音乐声也”。

铙乐不仅用在佛教音乐仪式场合中，在道教中亦有所用，如今安徽巢县、芜湖、宣城一带仍有铙乐舞的演出。在击奏铙的同时，将铙作为主要舞具，进行抛空、甩绸等动作，亦变换“苏秦背剑”“枯树盘根”“雪山盖顶”等高难度表演。

《西游记》第六十五回小西天中记载了铙，是讲在小雷音寺，孙悟空与黄眉老怪对打，被装入金铙中，如其文云：“（孙悟空）双手轮棒，上前便打。只听得半空中叮猪一声，撇下一副金铙，把行者连头带足，合在金铙之内。慌得个猪八戒、沙和尚连忙使起钯杖，就被些阿罗揭谛、圣僧道者一拥近前围绕。他两个措手不及，尽被拿了，将三藏捉住。”

《西游记》所言虽是为金铙，却并不指上古之金铙，即上古铙钲之金铙，而仍是铙钹之铙，是为铜制，金铙只是渲染法器之精妙、高贵。这在其行文中即能看出，“却说行者合在金铙里，黑洞洞的，燥得满身流汗，左拱右撞，不能得出，急得他使铁棒乱打，莫想得动分毫。他心里没了算计，将身往外一挣，却要挣破那金铙，遂捻着一个诀，就长有千百丈高，那金铙也随他身长，全无一些瑕缝光明。却又捻诀把身子往下一小，小如芥菜子儿，那铙也就随身小了，更没些些孔窍”。

由行文叙述看，此金铙完全是铙钹之铙。虽云金铙，其现实物件，并非以金制，而仍是铜制。这在后文中不慎透了出来，道破了“金”字之意蕴。“‘我那，不听我劝解，就弄死他也不亏!但只你等怎么快作法将这铙钹掀开，放我出来，再作处治。这里面不通光亮，满身暴躁，却不闷杀我也?’众神真个掀铙，就如长就的一般，莫想揭得分毫。金头揭谛道：‘大圣，这铙钹不知是件甚么宝贝，连上带下，合成一块。小神力薄，不能掀动。’行者道：‘我在里面，不知使了多少神通，也动不得’”。

面对金铙的扣压，正如孙悟空所说，让众道将铙钹掀开，即是铙钹之铙。众道面对金铙，“使的使，使剑的使剑，使刀的使刀，使斧的使斧；扛的扛，抬的抬，掀的掀，捎的捎，弄到有三更天气，漠然不动，就是铸成了囫囵的一般……行者却自他角尖钻眼里钻出，现了原身，掣出铁棒，照铙钹当的一声打去，扑加崩倒铜山，炸开金铙，可惜佛门之器，打做个千百块散碎之金”。

通过《西游记》对铙的描写，看出明代铙仍在佛教中的使用。即如马端临《文献通考》所载：“铜铙，浮屠氏所用浮瓯器，小而声清，世俗谓之铙”一致。

日本浮世绘所绘《西游记》该回中出现的铙即是铙钹之铙，并题“金龙以角串铙救悟空”。

《红楼梦》第七十二回亦有载铙，云：“宁撞金钟一下，不打铙钹三千”，其是为铙钹之铙，即今所称铙。

古言语境中的铙多出现在上古礼乐及先秦汉魏军旅之中，随佛教文化的东传，似钹之铙逐渐已成为铙乐器名称指代的稳定乐器形制。今言语境铙多在宋始大量出现，先用于释道，后逐渐在民间音乐中大量使用。今所称“铙”之名主要概以铙钹之铙而专指。特别是上古铙消退后，随着近古民间音乐的大兴与繁盛，佛教、道教音乐在释道文化仪轨中扮演的重要角色，实为铙钹之铙的“铙”名所指已趋定势，即铙名为双片一副、圆状有帽顶，似钹之铙所代指，并该类乐器呈现出逐渐向铙名称的专有化发展。今民间如永城大铙、河南山东一带至今亦流传有以大铙、小铙为主要击奏乐器伴奏，且仍以“击节”为主要作用的曲艺表演形式等仍是铙乐器的活态使用者。而如古铙中著名的如湖南宁乡出土的商铙等古铙逐渐远离生活，归于历史，使铙名更加为铙钹之铙所称代。换言之，而如今所普遍所称之为“铙”名称的乐器则趋同于似钹、两片一副，中腹有“帽顶”、绸绳贯其中，双手各持一端，互击演奏的乐器所指了。（全文完）