简而言之有以下几个方法：
1．要熟悉各个时代的刻书特点，如：版式刀法、字体、纸张等。书商作伪
一般都是局部的，只要把握一个时代的整体特点，不管其局部如何作伪，也可以识别。
2．要详审内容，就名物章典、职官制度、人物事件等，查阅有关资料，进
行考证。书商作伪多半在形式上做手脚，对于内容则是一无所知或知之甚少的，所以从内容入手，作伪则可以一攻即破。 3．同类版本的比较、对勘，是鉴定版本作伪的重要方法。
4．利用工具书，尤其是古籍书目。凡书名作伪、著者作伪、卷数作伪等情
况，古籍书目不可。
有了伪书，就有了辨伪工作。历代史家和学者对书的辨伪工作非常重视。刘向、刘歆校书时，就曾考定过不少古书的真伪及其时代问题，《汉书·艺文志》的作者班固将其融入自己的看法中保留了下来。《志》中从事实、文辞、时代等各方面对所录群书予以了大量详密的考察，并用\"作托\"、\"似依托\"、\"后世所加\"、\"似皆非\"等语，注明其中的伪作。宋代学者朱熹在总结前人辨别伪作的基础上，提出：\"精思明辨以求真是\"的思想和主张，是正确的，这对后代学者的辨伪工作，是有很大的启示作用的。明代学者胡应麟通过实践，写出一部辨伪专书《四部正讹》，在该书中，作者提出了辨别伪书的八种方法，“辨伪八法”。这八种方法是：
（1）\"核之《七略》，以观其源\"。即是说凡西汉以前的可疑之书，可用《汉书·艺文志》（因《七略》的大部分著录保留在其中）来辨证。
（2）\"核之群志，以观其绪\"。即是通过核对历代正史的艺文志或经籍志，可知道某书何时见于著录，何时无存，以考察其流传的线索。
（3）\"核之并世之言，以观其称\"。即是通过核对与某书作者同一时代人的著作，查看有无谈到或引用该书的地方。该书中人名、地名及一切名称与同时代著述是
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否相同。
（4）\"核之异世之言，以观其述\"。即是核对后世的著作，查检其中有无引用或发挥该书的言论或观点。
（5）\"核之文，以观其体\"。即是从文体上加以核对，查检某书是否和所处时代的笔调相吻合。
（6）\"核之事，以观其时\"。即是从内容上加以核对，查检某书是否和所处时代的史事相符合。
（7）\"核之撰者，以观其托\"。即是核对作者，看其是否出于托古。
（8）\"核之传者，以观其人\"。即是核对传播者，查明首先传播书的是什么人。
近代学者梁启超在所著《中国历史研究法》一书中，在胡应麟\"辨伪八法\"的基础上，又提出\"若干条鉴别伪书之公例，\"即\"辨伪十二法\"。现录于下： （1）\"其书前代从未著录或绝无人征引而忽然出现者，十有九皆伪。\"如\"明人所刻《古逸史》，忽有所谓《三坟记》、《晋史乘》、《楚史梼杌》等书。凡此类书，殆可以不必调查内容，但问名即可知其伪。\"
（2）\"其书虽前代有著录，然久经散佚，乃忽有一异本突出，篇数及内容等与旧本完全不同者，十有九皆伪。\"如缪荃孙所藏明钞本《慎子》，篇数与诸旧本\"无一相符，其流传之绪又绝无可考……可定为明人伪作也\"。
（3）\"其书不问有无旧本，但今本来历不明者，即不可轻信。\"如\"晋梅赜所献《孔传古文尚书》因来历不明，故后人得怀疑而考定其伪?quot;
（4）\"其书流传之绪，从他方面可以考见，而因以证明今本题某人旧撰为不确者。\"如\"今所称《神农本草》，《汉书·艺文志》无其目，知刘向时绝未有此书。再检《隋书·经籍志》以后诸书目，及其他史传\"，殆可断言，\"其书不惟出神农\"。 （5）\"真书原本，经前人称引，确有左证，而今本与之歧异者，则今本必伪。\"如\"古本《竹书纪年》有夏启杀伯益，商太甲杀伊尹等事；又其书不及夏禹以前事……而今本记伯益，伊尹等文，全与彼相反，其年代又托始于黄帝，故知绝非汲冢之旧也。\"
（6）\"其书题某人撰，而书中所载事迹在本人后者，则其书或全伪或一部分伪。\"如\"《管子》、《商君书》、《汉志》皆著录，题管仲，商鞅撰。然两书各皆记管、商死后之人名与事迹，故知两书绝非管、商自撰。\"
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（7）\"其书虽真，然一部分经后人窜乱之迹，既确凿有据，则对于其书之全体须慎加鉴别。\"如司马迁撰《史记》，明言\"讫于麟止\"，\"今本不惟有太初天汉以后事，且有宣、元、成以后事，其必非尽为迁原文甚明\"。
（8）\"书中所言确与事实相反者，则其书必伪。\"如今本《道藏》中有刘向撰《列仙传》，其书《隋志》已著录。\"其自序云，'七十四人已见佛经'，佛经至后汉桓、灵时始有译本，上距刘向之没，将二百年……即据此一语，而全书之伪，已无遁形。\"
（9）\"两书同载一事绝对矛盾者，则必有一伪或两俱伪。\"如\"《涅槃经》佛说云：从今日始，不听弟子食肉。\"而\"《入楞伽经》佛说：'我于《象腋》、《央掘魔》、《涅槃》、《大云》等一切《修多罗》中，不听食肉'。《涅槃经》共认为佛临灭度前数小时间所说，既《象腋》等经有此义，何得云'从今日始'且《涅槃》既佛最后所说经，《入楞伽》何得引之？是《涅槃》、《楞枷》，最少必有一伪，或两俱伪也。\"
（10）\"各时代之文体，善有天然界画，多读书者自能知之。故后人伪作之书，有不必从字句求枝叶之反证，但一望文体即能断其伪者?quot;如\"东晋晚出《古文尚书》，比诸今文之《周语》、《殷盘》、截然殊体。故知其绝非三代以上之文。\"
（11）\"各时代之社会状态，吾侪据各方面之资料，总可以推见崖略。若某书中所言其时代之状态，与情理相去悬绝者，即可断为伪。\"如《汉书·艺文志》有《神农》二十篇，其中有\"有石城十仞，汤池百步，带甲百万而亡粟，弗能守也\"。这种情状\"决非神农时代所能有\"，故《汉书·艺文志》\"自注云：六国时诸子托诸神农\"。
（12）\"各时代之思想，其进化阶段，自有一定。若某书中所表现之思想与其时代不相衔接者，即可断为伪。\"如\"今本《管子》有'寝兵之说胜，则险阻不守；兼爱之说胜，则士卒不战。'此明是墨翟、宋钘以后之思想，当管仲时，并寝兵，兼爱等学说尚未有，何所用其批评反对者。\"
以上胡应麟的\"辨伪八法\"和梁启超的\"辨伪十二法\"即是前人辨伪经验的总结，又是其本人在多年辨伪实践中的至深体会。可供我们读古书、鉴别史料时借鉴使用，并根据新的情况和需要加以发展。
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辨伪成果的利用
历代学者在辨伪工作中取得了很大成绩，可以说是硕果累累。如何利用这些成果来为我们今天治史服务呢？
一是要充分利用已辨明的伪书。辨别伪书的目的不是为了摒弃之，而是要正确地利用它。近代学者陈寅恪说：\"以中国今日之考据学，已足辨古书之真伪。然真伪者，不过相对问题，而最主要能在审定伪材料之时代及作者而利用之。盖伪材料亦有时与真材料同一可贵，如某种伪材料，若迳认为其所依托之时代及作者之真产物，固不可也；但能考出其作伪时代及作者，即据以说明此时代及作者之思想；则变为一真材料矣。\"①张舜徽在《广校雠略》一书中也说：\"学者如遇伪书而能降低其年代，平心静气以察其得失利弊，虽晚出赝品犹有可观，又不容一概鄙弃。\"如辨清楚《内经》不是黄帝所作，而是秦汉时成书的一部总结中国古代医学成就的著作，其学术、史料价值就会极高了；《列子》为晋人张湛伪作，用它来研究先秦思想是不行的，但辨明其伪托者及年代后，它便可成为研究晋人思想的重要资料了。再如，《孔传古文尚书》是伪书，但其中《孔传》作用在于解释经文，经文本来是人人都可以解释的，人们之所以把它称为伪《孔传》，是因为作伪者伪托孔安国所作。辨明了这一点，《孔传》仍不失为有用的注解。因此今天我们阅读《尚书》，还要用它作为重要参考，它对词义、文义的解释，也是今天我们研究古代汉语的重要参考材料。
二是要掌握并使用一些前人重要的辨伪著作。前人辨伪的书著有很多，大致可分为两类，一类是专书辨伪的：如《古文尚书疏证》，清代学者闫若璩著，全书共有8卷。该书引经据典，把《古文尚书》和《孔传》的作伪证据详密地罗列出来，析为128条，极有说服力地论断《古文尚书》及《孔传》是伪作。这部书是研读《尚书》的重要资料。《今本竹书纪年疏证》，近代学者王国维撰著。全书分上、下两卷。作者对《今本竹书纪年》所记史事，\"一一求其所出，始知今本所载，殆无一不袭他书。\"该书可作读《竹书纪年》的重要参考书。《列子伪书考》，近人马叙伦撰著。该书\"举证二十事\"，说明\"其书必出伪造\"，是辨别《列子》真伪的一部力作。
一类是群书辨伪的：《四部正讹》，明胡应麟撰。收入中华书局铅印《古籍考辨丛刊》第一集，1955年出版。本书所论遍及经、史、子、集四部，辨别伪
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书70余种，将所辨伪书按性质分为20类，并提出\"辨伪八法\"。该书是一部重要的群书辨伪专书。《古今伪书考》，清姚际恒撰著。收入中华书局印行的《古籍考辨丛刊》第一集，1955年出版。本书分经、史、子三部，辨别伪书90余种，每书多采前人成说，间有自己的见解。后来，黄云眉又撰《古今伪书考补证》，1959年由山东人民出版社出版。该书对姚书进行了较系统全面的补证，使用时，二书可互相参考。《伪书通考》，张心澂撰著。1957年由商印书馆出版。本书将《诸子辨》、《四部正讹》和《古今伪书考》三书拼合起来，以书名为纲，对前人的考辨全录或节录，遇到不同说法，也分别收录，并注明出处，最后以按语形式表达自己的意见。本书分经、史、子、集、道藏、佛藏六部，共辨书1105种。全书后附书名著者索引，便于检阅。
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