畲族祖图研究

畲 族 祖 图 研究

畲族民间主要有文字和图画来记载盘瓠传说，文字记载有歌本、开山公据、敕书、谱序等，称为字传；以图画形式表现盘瓠传说，为画传。字传注重事件发展序列，画传侧重物形的变化，时间的字传和空间的画传相结合，最大限度地表现了畲族始祖盘瓠生平事迹的传说，与被具文识字者所垄断的字传不同，绘画易于为群众所接受，尤其是在文盲普遍的畲族社会中，具有强大的影响力和感染力，为其它艺术形态所无法取代，这种画传艺术即广为人知的祖图。

许多畲村所存秘不示人的祖图，按式样为两类：一、卷轴式，在长达数十米、宽约数十公分的土麻布织物上，绘有数十节始祖盘瓠生平事迹的图画。二、画布式，在几平方米的织布上，描绘盘瓠传说，如广东和平蓝姓畲族的画布，由皇帝出榜、狗扯榜、两军对垒、狗头人身、结婚、打猎、丧礼、坟墓等组成，画布的年代较早。传说越晚，枝叶越茂盛，内容越繁富，逐渐从简单的画布逐渐演变为长轴画卷，以尽虔诚崇拜心理。两种画传，以卷轴为主。祖图以原布色为底，红色为主，兼用黑、绿、蓝、浅、白、金等色。用中国画的技巧和手法描绘的祖图，内容和形式基本相同，闽浙粤各地的祖图可能有个原始的蓝本。

时下流传的祖图多是清代和民国年间绘制的，粤东载为光绪年，福建有咸丰、嘉庆、乾隆的年号，最早为康熙五十八年连江县下白石村的祖图，连江县过洋村祖图称：“明万历年间，吾祖之贵公迁移大岗地场立业安居，迄今十余世矣，虽有图序，长远年没，破坏不胜纪，故予本乡旧叔兄弟侄等，鸠集捐题，喜舍重建图版铁卷”。明正德十二年，王守仁言：畲族起义领袖“谢志珊、蓝天凤各又自称盘皇子孙，收有流传宝印画像“。①顾炎武《天下郡国利病书》：畲民“山中自称盘瓠后，各画其像”。②各地祖图服饰多是明代式样，男者头戴幞头(或乌纱帽)，女者上着衣或衫，下套裙子，肩披四合六“云肩”，武将戴头盔，顶插红顶缨。福建省永泰县雁门村刻印祖图中的盘瓠，头戴最有明代特色的飘飘

巾。至迟，明朝，祖图已出现于各地。祖图盛于清，流传于民国至今，乾(隆)嘉(庆)之治是祖图绘制的鼎盛时期，乾隆十六年六月初一上谕：“我朝统一区宇，内外苗夷，输诚向化，其衣冠状貌，各有不同。著沿边各督抚，于所属苗、徭、黎、僮以及外夷番众，仿其服饰，绘画送军机处汇齐呈览，以昭王令之盛”。⑧《四库提要·地理类》载：《清职贡图》“乾隆十六年奉敕撰，告成于乾隆二十三年”。收有三百余种的分图系说，“每图各绘其男女之状及部长属众衣冠之别，凡性情习俗，服食好尚罔不具载”。当然，畲族也不例外。《长汀县志》：畲民“楚粤为盛，吾闽有之，然不甚蕃，三五七而已，庚子，陈大丞檄县绘图以进”。《古田县志》也载：“乾隆十七年，督抚绘畲民图册以进奉，朱批‘知道了’。兹以其俗顿异，故附载及之”。⑤对畲族祖图的绘制起了推波助澜的作用。早期祖图如何具体绘成，不得而知，但清、民国的祖图多由与畲村毗邻的汉族民间画师描绘，福建省连江、罗源两县载明汉族画师有林上宾、郑思轩、高严灿、周御吾、孙先生等，宁德南山和漈头村的四幅祖图也是汉人画的。请人画图需要大量的资金，连江总洋祖图称道：先人法罕“终身不妻，祗以瓠公为念，遂于清初，一身鼎力，筵师绘图，乃愿毕业，而族众见其意图孝思，故□象以遗后世范也。迨至乾隆叁拾玖年秋八月，裔孙行传，睹其图，一二间突破，遂睦族议举请师重绘”。重绘祖图是全村畲民的公益事业，多是“鸠集损题”，由族人共同出资完成，如法罕一人筹资修图，实为罕见。

广西徭族曾用楮木皮缮写《评皇券牒》，也用竹简抄写过《过出榜》，澳大利亚土著民族将图腾简化纹样，绘于数英尺的木片上，代表图腾动物及其神话传说。由原始图腾图画发展而来的早期祖图，也有用树皮、竹木片描绘的，江西贵溪《重建盘瓠祠铁书》就含有盘瓠王木刻图像七幅，还有人推测“畲族记录图腾传说的绘画，在祭祀之时悬挂在壁上，亦许在原始时代即为绘在穴洞的壁画”。⑥唐之前，畲族先民聚居于闽粤赣交界区，此地岩刻壁画较多，仅华安就有六处，以汰内村仙字潭崖刻尤为著名，其族属有仙人说、吴族说，也有人认为“非畲族莫属”。⑦无论此地古代民族为何者，最有资格与之联系的，无疑是福建土著文化的直接传承者——畲族，据说广东輋仔山和福建华安官畲的畲民皆有刻

字符号。盘瓠犬形象出现于崖刻甚多，江苏连云港的崖画，刻有一人后面随着一只似犬非犬的动物，当地人称为“马”，其实非马，仍是獒，即巨犬。广西花山崖画似犬非犬，似马非马的“獒”，也曾误为“马”。

有人曾简略分析过祖图，现笔者根据家传卷轴式祖图，结合文献和传说，力图更深层次探寻祖图的内涵和意义，明了古代畲族社会状态和仍有的余影。

畲族祖图一般最前几节是三皇五帝，广东潮州雷氏祖图有天皇氏、地皇氏、有巢氏、盘古氏、神农氏、量天王等五节，笔者家传祖图有：“盘古圣王开天辟地、伏羲皇帝画八卦、龙马负图、神农皇帝尝百草知苦味甘咸，鲁司务(师傅)始造架屋，有熊氏始制衣服”五节。个别祖图还有“遂人氏取木造屋”一节，《高皇歌》开篇载：“盘古造天到如今”。与汉族大体相同，说明畲汉两族具有相同的史前认识和观念。

龙犬诞生段，家传祖图分“帝喾高辛，在位七十年，虫顿盘内，虫变麒狗”四节，畲族最初始祖是高辛帝，地位显赫。祖图和文献记载：盘瓠“源于大耳婆(皇后、娘娘、宫女)耳中的蚕虫”，为娘娘“夜梦娄金狗降在凡间”惊醒所生。金狗降世是图腾转世说的再现，图腾民族的轮回观念认为，人与图腾可相互转化，人死转生为图腾，人降生则是图腾投有胎出世，澳大利亚土著民族认为怀孕的直接原因是图腾的投胎，⑧他们认为图腾祖先到处流浪，在各地留下“小孩的胚胎”，女人、特别是已婚的年轻的女人接近或经过此地，“小孩的胚胎”一进入她的体内，她就怀孕了。

中世纪基督教神学家认为童贞女玛利亚受胎怀孕间道是耳孔，从耳内挑出蚕虫的耳，代表着图腾祖先长途跋涉到达现世的路途。澳大利亚土人盛行的“珠灵卜”，是种贮存祖先灵魂的灵牌，“珠灵卡”的同心圆被解释为图腾祖先来到这个世界，并在那里留下氏族子孙的精灵，把曲线解释为祖先进入尘世后的旅行和搜索。⑨亚利桑那的皮马印第安人有

一种螺旋形的沙画图形，是当地土地著居民再现他们的祖先首次进入这个世界时的情形，这一形象还被刻在石墙上，神圣的图腾祖先到现世的道路是曲折的，与盘瓠从曲折如耳的小径来到世上相似，澳洲北部狗部落来世的道路也是呈曲折小径，⑩正因其曲折才带有神圣的性质。

盘瓠的建功立业是祖图较为历史化的故事传说，家传祖图有“麟狗折（接）榜收番，狗王见帝、朝臣接榜，帝御龙狗过海，番王见龙狗收养，番王会饮、谋议造返（反），番王酒醉卧床、头被龙狗咬云，番兵众赶龙狗、星官出现，众官迎(折)接龙狗、进番王头”八节。番王还称为幽王、房王、戎王、吴将军，都是历史传说化，将畲族历史事件融入盘瓠传说，成为祖图的组成部分。番王，民间记载多称为吴将军，卫聚贤以为是春秋吴王夫差，徐松石认为是西汉吴楚七国的吴王刘濞，不论如何，都将畲族先民的猎头习俗和历史事件载入史册，檀萃《说蛮》：客“时节祭之(盘瓠)，以桄榔面为吴将军先献之”。吴将军首级是最有力量、最富智慧和最具魔力的，因桄榔面呈倒圆锥形，酷似头首，故以象征。邝露《赤雅》也载：畲客“时节祭之(盘瓠)，先献人头一枚，名日吴将军首级，予观祭时，以桄榔面为之，时无罪人，故耳设首”。此为邝露亲眼所见，当时还存用罪人的头祭祀盘瓠的习俗。解放前，云南佤族砍人头祭祀，以求丰衣足食。弗雷泽《金枝》“活人祭谷物”一节，就有猎头以利谷物种植。江苏连云港的岩画，刻着神圣图像，没有身躯的头颅，长在一株株禾苗上，长长的禾苗根植于泥土里。⑾畲族先民也有猎头祭祖，祷福禳灾的旧俗，并将猎取吴将军(吴王)的过程载入图册，以示纪念。

接下来的情节是，龙狗咬衔番王头而去，番兵追赶，有的祖图画成：狗化蛟龙，得星官龙王差河伯六丁甲利神将相助而归。《淮南子》载人化蛟龙的事：“九疑之南，陆事寡而水事众，于是人民断发纹身，以象蝼虫”。高诱注：“文身断画其体，纳默其中，为蛟龙之状，以入水蛟龙不能害也”。纹身是原始民族与图腾认同重要方式。至迟，元代，畲族仍有断发纹面的习俗。《元经世大典序录》：“至元二十八年八月，建宁招讨使黄华反，集

亡命十余万人，剪发文面，号陀头军，据政和县”。起义失败后，福建黄华军，“有恒产者为民，无恒产者与妻子编为守城军”。⑿黄华畲军无疑存有断发文身之俗。

家传祖图“狗王成亲”段，分六节：l、番王头进高辛帝，帝命第三公主配与龙狗为妻。2、三十六宫抽出三人假作高辛帝第三女子为妻，龙狗认不是正身，不准而去。3、辛帝将正女三人，龙狗独认第三女，将口咬住裙边。4、辛帝命龙狗变化为人，方可成亲。5、龙狗金钟下变化，娘娘在傍视，辛帝配第三女与狗王为婚。6、狗王毕婚回家。公主下嫁是祖图的主要情节，印度尼西亚有狗为公主捡织梭(或织针)而娶公主的传说⒀。畲族有犬为皇帝治脚疾(或寻找失踪皇女)，在柜中变化为人，与公主成亲的故事，中美洲印第安人还有狗在箩筐下变人的神话，人们熟悉的盘瓠传说是咬断敌酋之首而娶公主的事迹。

祖图中还有盘瓠变人，仅头未变的情节，残有狗头是图腾的痕迹，兽头人身像是图腾的象征，为取得图腾的保持，与图腾认同，采取图腾装饰，化妆成图腾的样式，“头未变成人形”，表示狗图腾部落，在头上作图腾的装饰，如贵州苗族“狗耳龙家，……妇人辫发螺髻，上若狗耳，故因以名。”⒁结发如狗。澳大利亚土著居民的头部“取图腾皮毛装饰者，间有发见，鸟毛、袋鼠毛，因图腾不同而各异。非洲的布须曼，……用食肉鸟的头部为冠，又一人戴上乌鸦的头。……原始民族的集体跳舞者，全扮装模仿图腾外形，头戴上毛、叶、花、羊、角制成的蛇头、袋鼠头、野牛头的帽子”⒂

原始民族对图腾动物敬为神灵，接近图腾，与图腾相类，能有益处，并认为图腾与人相同，图腾价值相当于人的价值，在狗图腾中，狗的价值可以代替人，《魏书》载：“僚者，盖南蛮之别种，……至于忿怒，父子不相避，手有兵刃者先杀之，若杀其父，走避，求得一狗，以谢其母，母得狗谢，不复嫌恨”。⒃还用狗图腾身物为装饰，《太平寰宇记》：夷僚“长则拨去上齿，加狗牙以为华饰”。⒄畲族男女喜于门齿镶包金牙为美，似凿齿遗风。，

承接“狗王毕姻回家”后，家传祖图为“接嫁，洞房花烛交杯，高堂大会畅饮”三节，着重描绘喜庆场面。广东潮州祖图“狗王分天地”节，画面为一个圆形，半白半黑，夫妻立于两旁，即分阴阳，定男女。“狗王分天地”，是畲族盘瓠传说演进为盘古开天地神话最有力的论据。众所周知，盘古开天地最早见于徐整《三五历记》，其基础为《述异志》卷上所言：“吴楚间说，盘古氏夫妻，阴阳之始”。狗王分天地的狗王夫妻正是盘古氏夫妻，阴阳之始，渐化为开天辟地神，这是根植于吴楚之间南蛮之地的畲族文化，开出的神秘奇葩。与畲族关系密切的瑶族则视盘王为万物之始，图腾祖先为万物之源，《盘古圣皇榜文券牒》载：“上古天地不分，世界混沌，乾坤不振，无明阴阳，不分黑暗白昼，是时，勿(忽)生我盘古圣皇，首先出身置世，凿天辟地，置水土，造日月阴阳，制星辰，造立湖海，置立江河。置万国九州，分制四大部州，置立水源水土，分五行，置金木水火土，东西南北中央，定春夏秋冬，制立四季，二十气(季)，政治乾坤，分置甲子，置立人民掌握天下，万世流传。昔时开天辟地，首君有我盘古圣皇，凿天辟地，先有君身，后有天，功事万古，首置造天星是平王，号称皇祖。”⒅先有瑶族盘王、畲族狗王分天地，定阴阳，然后出现盘古开天地的神话。狗王分天地与盘瓠传说中蚕虫化为狗有关，原始初民将开辟以前的宇宙解释为混沌如鸡子、似葫芦(盘瓠)，天地不分，阴阳不辨，黑(夜)白(昼)不明，乾坤不振，从葫芦、盘瓠中生长出的龙狗，辟开混沌一团的葫芦世界，分成盘与瓠，有了上天下地，阴阳男女，黑夜白昼。

家传祖图的“赐姓”节的文字说明载：“辛帝圣旨说姓，一子姓盘原是盘，二子姓蓝原是蓝，三子姓雷原是雷鸣起，又入门女婿姓钟，原是钟鸣起，故作四姓是也”。盘是正姓，最原始氏族，装盘中，即出于盘瓠氏族；二子姓蓝装于蓝，取姓蓝，粤东畲族崇信篮大将军；雷姓起于雷鸣，钟姓源于钟声鸣响，更是氏族始祖的标志。盘、蓝、雷、钟是四个氏族图腾与旗帜，作为自身的标志，成为各自的姓氏和始祖。澳大利亚部落分为众多氏族，整个部落奉一种动物为图腾，而每个氏族要有各自的图腾。印第安人的莫希坎部由狼氏、龟氏和火鸡氏组成，狼氏和龟氏各有四个氏族，火鸡氏有三个氏族：⒆

1、 狼氏：狼氏、熊氏、犬氏、负鼠氏

莫希坎部落：2、 龟氏：小龟氏、泥龟氏、大龟氏、黄鳗氏

3、 火鸡氏：火鸡氏、鹤氏、雏鸡氏

如将三子一女出生以前的传说比喻为畲族史前时期，那辛帝赐予神圣的四姓则是形成畲族的关键，四姓图腾的出现标志一个民族的诞生。畲族的姓氏就象亲属称谓一样，并不是简单的称号，而是对整个民族具有“一种负完全确定异常郑重的相对义务的称呼，这些义务的总称，便构成这些民族的社会制度的实质部分”。⒇如流行于农村的畲族内婚制习俗，仍然牵涉畲族社会发展问题，不与外族通婚，也限制了畲族婚姻范围，对人口素质的提高也有一定的影响。