青少年对宁波佛文化的认知与参与度的研究

青少年对宁波佛文化的认知与参与度的研究

朱晓瑜

邱月铭

胥

欣

赵龙佳

李

鸣

王

彤

钱

佳/宁波大红鹰学院，浙江

宁波

315175

指导老师：汤亚旎

【摘要】佛教是人类历史上极具影响力的一种文化现象。宁波是佛教东传的圣地，其影响远播海外，佛教具有广泛的社会影响力和号召力，这说明佛教文化在当代宁波社会仍具有旺盛的生命力和广阔的发展前景。本文对宁波佛文化的现状和发展以及青少年对宁波佛文化的认知与参与度进行了详细的阐述。

【关键词】宁波佛文化，居士佛教，慈善文化，学佛青年

一、宁波的佛文化

宁波佛教历史悠久，佛文化也在世间传播，早在佛教传人东南地区之时，宁波就成为承受佛光之地。宁波由于地外海隅，故而寺院林立。由于干预及自然因素，宁波佛教的发展历程曲折，剩下的寺院数量有限。但即便如此，就现存著名寺院数量来说，仍居江南首位。例如著名的天童禅寺、慧日禅寺等。

佛教发源于印度，正式传来中国是汉朝，后汉永平十年（公元六十七年），在中国已经有一千九百多年历史，传到中国后与中国的传统文化互相影响、吸收，发展为中国的民族主要信仰宗教，成为中国封建文化的重要组成部分。

浙江天童禪寺在2010年8月2日至8月8日，举办第四届“体悟禅慧，和谐人生”暑假学修活动，诚信法师为学员开讲地藏经。在为期七天的禅修活动中，方丈诚信法师讲的主要内容是让大家体会到了如何去孝敬长辈，明白做人的基本准则，在此活动中也不乏青少年的参加。在2013年11月2日，正值药师佛圣诞，浙江宁波天井寺又隆重举行接引殿、钟鼓楼奠基祈福法会。

中国人常说：“佛法无边”，“佛”这个字是从印度梵文翻译过来的，它的意义是‘智慧’，‘觉悟’。做事要有一定的智慧，做人得有一定的觉悟。2013年冬至节日，宁波慧日禅寺于12月22日下午13:30由上传下喜法师主法慈悲心灵讲座及无遮甘露蒙山施食超荐法会，以此法会殊胜功德，回向世界和平，灾难消除，国泰民安，风调雨顺；法界群灵，离苦得乐，往生净土。

佛教从公元前传入中国以后，经历了试探，适应，发展，改变，渗透，融合许许多多阶段，最终成为中国文化，中国思想的一部分。在这个过程中佛教经受住了历史的选择，最后还是以燎原之势的发展没有消失。在佛文化的传扬当中，青少年也自然而然的加入感受佛文化的历史长流中。例如去参观寺庙，参拜佛像，观摩佛经，佛法。

二、青少年对宁波佛文化的认知与参与度

1.宁波佛教文化的接触途径（1）家庭对佛教的信仰

家庭佛教信仰是青少年接触到宁波佛教文化的主要途径。2004年，上海大学宗教与和平研究中心主任李向平教授在宁波地区组织了一次有关佛教信仰的抽样调查，调查结果显示：经常去寺院参加佛教礼仪和活动的教徒并不多，更多的教徒需要时才去，在时间安排上比较分散。77.6%宁波佛教信徒选择在家里设龛礼佛，说明佛教生活家庭化。

（2）宁波佛教的慈善事业和志愿者服务

近几十年来，宁波佛教界以积极的姿态投身于社会公益事业。台州地区遭台风袭击、长江抗洪、贵州大地震、西部大开发、东南亚海啸、四川汶川大地震、青海玉树地震等等，各寺庵、佛协尽其所能，纷纷捐钱捐物。除此之外，宁波佛教界还开展各类活动服务于社会。如宁波市佛教居士林除坚持为过往行人免费施茶赠药外，多次开展“送温暖、献爱心”活动。

（3）宁波佛教的信息化

以多媒体和视频技术为主的网络技术等现代科技手段，使佛教文化更“亲近”青少年。目前天童寺、阿育王寺、七塔寺、修心庵、佛教居士林等都已建立了自己的网站，将佛界动态、寺院简介、佛学电子书籍等放到网上供人阅览，并多设立了佛教论坛。宁波各大寺院赢得了更多人尤其是年青人的注目。

（4）宁波佛教的旅游文化

“东南佛国朝拜特色之旅”是宁波旅游的热门路线之一。路线由天童寺、阿育王寺、七塔寺、雪窦寺、五磊寺五个点组成，较完整地展示了东南佛国古刹、道场的历史风貌，吸引了大量国内外游客前往参观、朝拜。

基础上，提高了航政许可的速度，并通过多样化的模板方式，充分发挥了航政许可资料中的自动化生成、维护以及管理等功能，也提高了相关信息的查询以及文件的制作速度，从而促使基础性办公自动管理的初步形成。

（四）图文信息系统的建立

依靠前文涉及的GIS系统及相应的数据库技术，专业人员能够方便地将内河航道业务数据与分析软件进行对接，在3D图文信息的基础上，对航道数据进行实时共享。不过这毕竟是一个相对大型的系统，难以一期实现，因此我们应该尽量分期开展工作。在前期仅引用局域网连接服务器与客户端，通过通用的TCP/IP协议实现两者之间的互联，保证数据共享的高效性和准确性，并最小化资源数据，达到一种相对和谐的C/S系统。当C/S模式完善之后，可以逐渐启用B/S模式，通过互联网将省、部各级内河航道信息互联，发展到一定阶段，就能很方便地将其向公众开放。考虑到诸多其他高新技术的发展，在未来的某一天，我们或许能够实现内河航道信息的三维展示，这就需要我们对遥感、虚拟现实等技术进行进一步的研究了。

（五）ITS的建立

所谓的ITS就是水上智能交通系统，在水运交通运输业的发展进程中，它是一种综合性信息化、现代化的建设集成成果，一旦时机成熟，使航道图文信息与航道运输系统进行有机结合，其中航道运输系统就包括交通指挥、运输管理、船舶检验以及航海信息应用等等，从而促使水上智能交通系统的建立健全，在形成涵括信息查询、航道

管理等全面化水上现代化交通系统的基础上，逐步完善水上交通环境，包括航道的通畅性、船舶行驶的安全性、航政管理的科学性以及政令通行等的建设。

四、结束语

自加入世界贸易组织后，我国的市场经济也获得了不断地发展和完善，这也促使着我国的现代化建设逐步向前发展。随着社会经济的迅猛发展，对交通物流的要求也随之提高，内河航道作为水上交通的基础性运输业，在此背景下，不仅应该加大新兴科技技术的引进力度，还应该在航道信息化建设的基础上，促使航道朝着现代化进步发展，从而在社会经济的不断发展中发挥充分其运输保障的作用。

【参考文献】

[1]姚育章,黄莉莉,刘礼勇,盛现东,曾剑波.内河航道管理信息化中的工作流应用[J].微计算机信息，2010（15）[2]曾文，吴肖燕.航道技术等级与航道规划关系析论[J].武汉交通职业学院学报，2012（02）

[3]陆国新.内河航道规费征缴矛盾解决途径初探——以江苏省南通航道管理为例[J].科技信息，2008（26）

[4]宫彦萍,杨品福.基于GIS的内河航道通航状态监测监控技术[J].水运工程，2013（01）

[5]郭代明.浅谈内河航道维护与管理[J].科技资讯，2013（13）

[6]彬,刘玙.基于因子分析的省属内河航道维护水平评价[J].水运工程,2013(06)

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管理学家2014.03

液氨储罐定期检验规程

余政军

杨金龙

唐

勇/安徽省阜阳市特种设备监督检验中心，236000

【摘要】液氨储罐定期检验步骤及处理方法【关键词】液氨储罐；检验

一、范围

本标准规定了在用液氨储罐定期检验的检验前准备、年度检验、全面检验、耐压试验和安全附件。

（一）检验内容与方法

检验内容包括使用单位的设备安全管理情况、设备本体、运行状况、安全附件。检验方法以资料审查、宏观检查为主，必要时进行测厚。

（二）检查项目

1、设备铭牌、漆色、标志是否符合有关规定。

2、设备本体、阀体、焊接接头是否有裂纹、变形、泄漏、损伤等；密封部位有无泄漏；

3、防腐层有无破损、脱落。

4、鞍座有无损坏，基础有无明显下沉、倾斜、开裂，紧固螺栓是否齐全、完好。

5、运行期间是否有超压、超装等现象。

二、检验前准备工作

（一）检验人员在检验前，一般应审查下列内容和资料---氨罐出厂资料（包括设计图、竣工图、主要受压原件强度计算说明书、监检证书、产品质量证明书以及设计使用、安装说明书等

---氨罐使用证

---氨罐运行记录、开停车记录以及运行中出现异常情况的记录等。

---历次全面检验报告、修理报告等（二）内部检验准备

1、用盲板从氨罐的第一道法兰处隔断所有液氨、氨气来源、同时设置明显的隔离标志，禁止用关闭阀门代替盲板隔板。

2、液氨储罐内气体成分经确定应符合TJ36-79≤工业企业设计卫生标准≥的规定，检验过程中每隔四个小时应分析一次，严禁采用明火测试的方法，检测罐内是否存留残余可燃气体。

3、人孔打开后，必须置换所有可能滞留的有毒有害气体，内部空间的气体含氧量应当在18%--23%之间。

4、需现场射线检测时，应当隔离出控制区，设置警示标志。5、提供外部用220V电源和进入罐内24V（36V）低压电源照明灯等，应有漏电保护装置，进入罐内的插座、电线应绝缘良好。

四、全面检验

（一）宏观检查1、防腐层、保温层

防腐层、保温层是否完好、破损、脱落。保温层拆除前检查保温层厚度，外保温层有无破损，雨水是否渗人最后一次全面检验中，出现以下情况的氨罐，下次检验时应拆除相应部位的保温层进行检验：（1）上次检验中发现外表面存在超标缺陷。（2）上次检验后氨罐未进行防腐处理。（3）氨罐结构不符合设计规定部位。（4）检验人员认为必要的部位。

2、本体

---氨罐实际结构（包括封头型式、开孔补强、焊缝布置、活动，是一个社会现代性的表现，也是居士佛教存在的基础。

宁波的居士佛教就理想形态而言，居士佛教应该更容易适应和接受现代管理，发挥佛教众生平等的优良传统，建立一个能够最大限度发挥在家居士作用的现代佛教组织形态。就这一方向来说，居士佛教可谓任重道远。体现了佛教对现代化的因应与调适。就与僧人主导的寺院佛教的关系而言，宁波的居士佛教是其有益的补充，两者是互补共赢的关系，而非相互对立。从总体而言，无论是在维系佛教信仰、引导佛教修学等方面，还是在佛教的社会服务、慈善公益活动等方面，寺院佛教都无可争议地居于当代宁波佛教的主导地位。

目下一般青年、勇敢有余，智力不足，经验有限，做事仅凭一时意气冲动，往往不顾后果。特别是当今世风日下，一般血气方刚的青年，处身其间，最易感染。宁波佛学文化，不止是著重德、智、体、群、美的宗教，亦是著重人的知情意获得平衡发展的宗教。宁波的佛教的真理教育，不仅是开拓人类智慧的利器，亦是促进人性觉悟的力量；因为佛教的教育，是以智慧为体，道德为用，慈威兼施，品学并重，而且是世出世间，通行无阻。学佛的青年人，可以凭借佛的真理，开拓智慧；可以凭借佛的道德，辅导行为，以奔向真善美的领域，以体会宇宙万物的层次和价值，以明了人生的与意义。

学佛青年，能以佛的八正道来改造自己的思想行为，以佛的八正道来培育下一代的道德观念，以佛的八正道来净化自己，净化社会，净化世界；同时以佛志为己志，以佛心为己心，以佛行为己行，一定能够负荷时代的使命，一定能够担当艰巨的任务，一定能够为自己、也为他人开辟前程，走向光明。

三、年度检验。

2.宁波佛学院的青少年佛教夏令营

据了解，宁波天童禅寺与宁海慈云佛学院等多佛学院开展过利于青少年身心发展的佛教夏令营。其中宁海慈云佛学院“慈云慧光”青少年佛教夏令营为培养青少年对人生价值的正确认识，树立高尚的人生品质，培植慈悲法雨，开启智慧心光，以感恩的心面对世界，以惭愧包容的心和谐自他。

3.青少年对宁波当地佛文化发展的重要性（1）对宁波佛教资料进行系统的整理发表

佛教自东汉时期传入宁波，至今已近两千年，其发展历程绵远悠长，而又高潮迭起，是中华佛教文化史和宁波史不可分割的一部分，但至今也未修出一部像样的《宁波佛教史》从目前来看，宁波尚未设立专门的本地佛教文化研究机构，宁波大部分虽然都已成立了佛教协会，但佛协毕竟是管理机构，而非学术机构，它的佛教文化学术研究功能是非常薄弱的，无法对宁波佛教文化体系做系统、深入的研究。

（2）在继承的基础上对宁波佛文化做出创新

目前宁波佛教界既具有较高的佛学造诣，又兼通文、史、哲各方面知识的人才寥寥无几，很难在佛学研究上有所成就。在佛教事业一片繁荣的表象之下，并没有什么新的佛教理念，看不到什么佛教义理上的整合创新。在1992年全国汉语系佛教教育工作座谈会上，赵朴初先生远瞩地表明当前和今后相当长时期内佛教工作最重要、最紧迫的事情，第一是培养人才，第二是培养人才，第三还是培养人才。这一箴言非常适用于今日宁波之佛教界。宁波佛教文化要想实现真正意义上的复兴与繁荣，必须不断培养或引进高素质的佛学人才。

三、青少年如何正确看待宁波佛文化

宁波佛文化中最出名的无疑就是居士佛教和慈善文化。最近十几年来，宁波的居士佛教开始复苏，从事一些力所能及的活动。从根本上说，居士佛教是现代公民社会的产物，是结社自由原则在佛教界的体现。具有相同佛教信仰的居士们组织起来，从事自己喜欢的宗教

【参考文献】[1]李向平，《信仰但不归属——以浙闽地区佛教的宗教生活为中心》，世界宗教研究，2012年第1期[2]陈珊珊《波佛教文化与和谐社会建设》,，中华民族宗教网，2013-07-20

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