《师说》和《学记》比较阅读

《师说》和《学记》比较阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题

（一）

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师．．．而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以．．．为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑．．矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，．．则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ ．．

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古．道，作师说以贻之。

（节选自《师说》）

（二）

善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如．攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。

1．下列各句中加点词语解释不正确．．．

的一项是 （ ） A．师道．

之不传也久矣。 道：道理 B．今之众人．．

，其下圣人也亦远矣 众人：一般人。 C．巫医乐师百工之人，君子不齿．

。 齿：并列、排列。D．善学者，师逸而功．

倍 功：效果。 2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ A．于其身也，则．耻师焉 则．

群聚而笑之 B．学于．余 其下圣人也亦远矣，而耻学于．

师 （节选自《学记》）

）

C．古之圣人，其出人也远矣 其皆出于此乎 ．．

D．师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人，不耻相师 ．．

3．与例句的句式特点相同的一项是（ ）

例句：此皆进学之道也。

A．不拘于时 B．句读之不知，惑之不解

C．道之所存，师之所存也 D．学于余

5．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） ．．．

A．《师说》作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。

B．《师说》作者运用了举例论证的方法，以孔子不耻下问的从师行为，孔子从师的谦恭言行为例，鼓励世人虚心从师，具有很强的说服力。

C．在《学记》中，作者提倡在求学时，要做“善学者”和“善问者”，这样能更有效地解决学习问题。

D．这两段文字，围绕“学习”“从师”的话题，从不同角度进行了阐发，只有第一段文字使用了对比论证。

4．翻译文中划线的句子。

（1）于其身也，则耻师焉，惑矣。

（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。

（3）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

【答案】

1．A

2．B

3．C

4．D

5．（1）（他们）对于他们自己，却以从师学习为耻，（这真是）糊涂啊。

（2）不理解句子停顿，不解决疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师求教。

（3）因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子贤能。听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。

【解析】

1．本题考查学生对文言实词意义的把握。

A项，“师道之不传也久矣”的意思是从师学习的风尚没有流传已经很久了。“道”，风尚。

故选A。

2．本题考查学生对文言虚词意义和用法的把握。

A项，“则”，连词，表转折，但是，却；连词，表顺承，于是，就。

B项，“于”，介词，向。

C项，“其”，人称代词，他们，指古之圣人；语气副词，表猜测，大概。

D项，“之”，助词，用于主谓间，取消句子性，不译；代词，这些。

故选B。

3．本题考查理解常见文言句式的辨析能力。

例句，判断句。“皆”和“也”连用表判断。

A项，被动句。“于”表被动，被。

B项，宾语前置句。“之”，助词，有提前宾语的功能。现代汉语的语序是“不知句

读，不解惑”。

C项，判断句。“也”表判断。

D项，介宾短语后置句，介宾短语“于余”修饰动词“学”，现代汉语的语序是“于余学”。

故选C。

4．本题考查学生归纳内容要点，筛选并整合文中信息的能力。

D项，“只有第一段文字使用了对比论证”错。选文（二）也运用了对比论证，文中把“善学者”和“不善学者”的学习态度对比，得出“善学者师逸而功倍，不善学者师劳而功半”的结论，从而阐明学习效率的高低跟是否“善学”的关系。还把“善问者”和“不善问者”的学习方法进行对比，指出增进学问的方法是要“善问”。故选D。

5．本题考查文言句子翻译能力。

第一句关键点：“于”，介词，对于；“则”，转折连词，却；“耻”，以为……耻；“师”，从师学习；“惑”，糊涂。

第二句关键点：“句读之不知”，不理解文句停顿；“惑之不解”，不解决疑惑；“之”，助词，有提前宾语的功能；“或”，有的；“师”，从师学习；“不”通“否”。

第三句关键点：“是故”，因此；“必”，一定；“师”，老师；“贤于弟子”，介宾短语后置，比弟子贤能；“道”，道理；“如是”，像这样。

【点睛】

（一）

唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊。那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。

医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：\"那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠这类人，士大夫是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？

圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。

李蟠，十七岁，爱好古文，六经的和传文都普遍学习了，不被世俗的，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。

（二）

善于学习的人，老师费力小，而自己受到的效果却很大，这要归功于老师教导有方。不善于学习的人，老师费力大，而自己的收获却很小，学生会因此埋怨老师。善于提问的人，就像加工坚硬的木材，先从容易处理的地方下手，然后对节疤和纹理不顺的地方下手，时间长了，问题就愉快地解决了。不善于提问的人与此相反。善于回答问题的老师，就像撞钟一样，轻轻敲击则钟声较小，重重敲击则钟声大响，等钟声响起之后，让它的声音响完，不善于回答问题的老师与此相反。这些都是增进学问的方法。