昭大义 腐倡廉建设的信心。 仆情。仆情，透过家书的人民群众看到的是正责任感、公 确的政治观、人生观、价值观 和坚定不移的反腐败决心． 产生的是匡扶正气、推进反 “家书”一束，体现的是对人民群众的敬畏。党的干部、人民的公 仆，以执政为民为责任担当。为人民群众执好政，实现好发展好维护 好人民群众的利益，我们的政党就能得到人民群众的信任、支持和 拥护。想到人言可畏，这是告诫领导干部要时刻秉持对人民群众的 负责之心，放下架子、俯下身子、沉下基层，真心真意地当好公仆，同 人民群众一道走出推动科学发展、促进社会和谐的新路。 “家书”一束，体现的是对廉义的敬畏。兴难衰易，是一个国 家、民族必须时刻警醒的一条铁的法则。民族兴盛、国家昌盛、家 族兴旺，都要求我们依靠廉义来坚守、支撑，廉义也是作为普通人 ０ｕ “家书”一束，体现的是对党的忠诚。作为党员干部特别是 民群众所应当承载社会道义的基本责任和领导干部从政必须具 领导干部，对党的忠诚，并不是与生俱来的，也不是凭一时激 备的基本品德。恰如吴官正同志在《家书》中提到的：“历史和现实 情产生的，而是凭着忠诚于党的事业和人民的重托的赤诚和 告诉我们，忠厚好、谦让好、吃亏好，这对后代好！” 责任秉承。常言道：以清风高节砥砺末俗。作为领导干部用家 希望我们的各级领导干部严格执行廉洁自律和厉行节约有 书以清白遗子孙、砥砺百姓，想到的是党的工作、人民的愿望 关规定，为了党的事业，为了人民的利益，坚持原则，刚正公平，如 和刚正公平，这是一种坚持立党为公、执政为民的责任感、公 此，才能为民谋福祉、取信于民。 、 分为欲求境界、求知境界、 小胜靠智 大胜靠德 方 汝 境界，是一个人在精神方面的高度，反映着生命的品质和 价值。当今社会五光十色，思想多元，一些人或唯物质利益马 首是瞻，或把实用主义奉为圭臬，或以及时行乐为人生指南， 出自己的精彩，就要不断提升境界。 道德境界和审美境界。境界 不同，领略的人生风光、享 受的精神愉悦是有差异的。 要想获得有意义的人生，活 超越自我提升境界。现代社会色彩斑斓，最易撩拨的就是人 的心理。看到他人暴富，艳羡不已；看到别人出名，心生嫉妒；看到 身边人当官，心理失衡。诸如此类，彰显的是一种低境界。提升境 在他们眼里，“境界”要么百无一用，要么遥不可及。 超越自我，“不以物喜，不以己悲”。找对了参照 然而，无视也好，逃避也罢，“境界”始终是我们人生中难 界，必须走出自我、成败，清醒地把持住自 以绕过去的问题。事实上，每个人都有自己的境界，而境界往 点，就可以准确地把握事物的正反、得失、往像一只无形的手，影响了甚至左右了人生的结局。“小胜靠 智，大胜靠德”，说的就是境界的力量。 己；找对了支撑点，就能理性地对待人生的荣辱、进退、取舍，在进 取中成就和完善自己。 哲学家冯友兰先生把人生境界分为四种：自然境界、功利 专注事业提升境界。“功贵其久，业贵其专。”人生境界的提升， 才能学有所得；执著于事业，才会业 境界、道德境界、天地境界。学者张世英先生把人的生活境界 最需要的是专注。专注于学习，有所成。一些人之所以行为庸俗、层次不高，主要是因为心态浮 躁、缺少静心、不够专注。“才须学也，学须静也”，汉代学者董仲 严格自律提升境界。现代社会，诱惑增多，潜规则盛行，不随 波逐流，不人云亦云，保持操守和厚则实属不易。一个人走上歧 终岁不闻倾覆 舒著书立说，“三年不窥园”，心无旁骛，专心致志，终成一代鸿 途，很大程度上由于自律不够。“泾溪石险人兢慎，湘 江 杂 评 儒 在人生道路上，专注给人激情、给人定力，让普通走向伟大， 人。却是平流无石处，时时闻说有沉沦。”自律，贵在一个“慎”字。 让平凡成就卓越。 慎独，每日三省吾身，真正摒弃不健康思想和杂念，做一个纯粹的 升华心态提升境界。有这样一则故事：三个工人在砌墙， 人。慎始，把好“第一次”关口，防止“千里之堤，溃于蚁穴”。慎终， 有人问他们在忙什么，第一个说：“我在砌墙”，第二个说：“我 做到精神支柱不倒，防止晚节不保。 在建一幢大楼”，第三个回答：“我在建一座城市”。多年以后， 有境界则自成高格，无境界则流于低俗。“人禀有了境界，才 第一个工人仍是工人，第二个工人成为工程师，第三个工人成 能获得精神上的真自由、解放，才能使自身摆脱世俗的束缚，进入 为城市管理者。同一种工作，因为从事者的心态不同，结果迥 永恒和无限的意义体味之中”。从这个意义上说，人生的历程，就 异 “种瓜得瓜，种豆得豆”，不仅是一种自然规律，也说明心态 是不断追求和修炼境界的过程，也是生命不断自我完善和自由发 的好坏、境界的高低都会对事物发展的走向产生影响。 展的过程。 ３１ 名，电台有声，网上有论，电视有影”，只求产 企业如人 重在其神 品过得硬，企业声誉好，员工幸福感强，能为 社会多提供就业岗位，能为国家多提供财政 张真 收入，是国家经济的坚实基础。 三是“口能言之，身不能行”的“国用”式 说起企业，不同的人有不同的理解。有说，企业是社会的 企业。这样的企业，上懂天文地理，下知鸡毛蒜皮，提供咨询、法律 细胞；有说，企业是赚钱的机器。有说，企业是员工的“家园”； 等服务，解人之困，帮人之难，助人之力，让人在困境中看到希望， 有说，企业是员工的“平台”。有说，企业是经济实体；有说，企 在危难中得到帮助，从而开始新生活，创造新业绩，是国家与社会 业是小小社会。 所不可或缺的。 依我之见，企业恰如人。 四是“口言善，身行恶”的“国妖”式企业。这样的企业，往往挂 企业如人，其形相似：人有貌别，企有行别；人有性别，企 的是羊头，卖的是狗肉；外表是“糖衣”，实际是“炮弹”。为了一己 有品别；人有高矮，企有大小；人有胖瘦，企有盈亏。 一企之利益，不惜牺牲大众消费者之利益，甚至不惜以身试法、谋 更重要的，企业如人，其神相近：人有高下，企有优劣；人 财害人：把假品当真品、把毒品当营养品，诸如树胶变蜂胶、三聚 有善恶，企有好坏。人的高下善恶，在苟子的笔下曾被描述为 氰胺毒奶粉等就是这类企业的“代表作”。 “四种人”，曰：“国宝”、“国器”、“国用”、“国妖”。这“四种人”， 企业如人，人有思维。思维的动力在于人的本性中有一种“人 也恰如四种企业： 往高处走”的“基因”。往高处走，就要依据规律，科学发展。科学， 一是“口能言之，身能行之”的“国宝”式企业。这样的企 是一门学问。没有老实的态度，没有求真的欲望，只想投机取巧， 业，言必信，行必果，始终把国家利益、消费者利益、员工利益 只靠花言巧语，也许能得势于一时，但不能得势于一生，更不可能 放在至高、至上、至大的位置。企业凝聚力强，近悦远来；产品 子子孙孙都得势。 辐射力大，内外闻名衍０税贡献力高，遥跑前列，是国民经济的 《汉书・司马迁传》中有句名言：“凡人所生者神也，所托者形 “顶梁柱” 也。”企业如人，就要如人一样，生，要有一种精神：重文化、重品 二是“口不能言，身能行之”的“国器”式企业。这样的企 位、重境界；托，要有一种形体：重产品、重品牌、重名牌。毕竟，企 业，干得比说得好，往往是潜心做事，低调做人，不求“报上有 业之“神”需“形”为基；企业之“形”需“神”而立。
