《马蹄》 【题解】
本篇表现了庄⼦反对束缚和羁绊，提倡⼀切返归⾃然的政治主张。
全⽂可分成三个部分。第⼀部分⾄“此亦治天下者之过也”，以“伯乐善治马”和“陶、匠善治埴、⽊”为例，寄喻⼀切从政者治理天下的规矩和办法，都直接残害了事物的⾃然和本性。第⼆部分⾄“圣⼈之过也”，对⽐上古时代⼀切都具有共同的本性，⼀切都⽣成于⾃然，谴责后代推⾏所谓仁、义、礼、乐，摧残了⼈的本性和事物的真情，并直接指出这就是“圣⼈之过”。余下为第三部分，继续以马为喻，进⼀步说明⼀切羁绊都是对⾃然本性的摧残，圣⼈推⾏的所谓仁义，只能是⿎励⼈们“争归于利”。 在庄⼦的眼⾥，当世社会的纷争*都源于所谓圣⼈的“治”，因⽽他主张摒弃仁义和礼乐，取消⼀切束缚和羁绊，让社会和事物都回到它的⾃然和本性上去。⽂章对于仁义、礼乐的虚伪性、蒙蔽性揭露是深刻的，但追慕上古社会的原始状态则极不可取，“⽆为⾃化”的政治主张也是消极的，回避现实的。 【原⽂】
马，蹄可以践霜雪，⽑可以御风寒，龁草饮⽔①，翘⾜⽽陆②，此马之真性也。虽有義台路寝③，⽆所⽤之。及⾄伯乐④，⽈：“我善治马。”烧之⑤，剔之⑥，刻之⑦，雒之⑧，连之以羁⑨，编之以皁栈⑩，马之死者⼗⼆三矣(11)。饥之，渴之，驰之(12)，骤之，整之(13)，齐之，前有橛饰之患(14)，⽽后有鞭之威(15)，⽽马之死者已过半矣。陶者⽈：“我善治埴(16)，圆者中规，⽅者中矩。”匠⼈⽈：“我善治⽊，曲者中鉤，直者应绳。”夫埴⽊之性，岂欲中规矩鉤绳哉？然且世世称之⽈“伯乐善治马”⽽“陶、匠善治埴、⽊(17)”，此亦治天下者之过也。 【注释】
①龁（ｈé）：咬嚼。
②翘（ｑｉáｏ）：扬起。陆：通作踛（ｌù），跳跃。 ③義（é）：通“峨”，“義台”即⾼台。路：⼤，正；寝：居室。 ④伯乐：姓孙名阳，伯乐为字，秦穆公时⼈，相传善于识马、驯马。 ⑤烧之：指烧红铁器灼炙马⽑。 ⑥剔之：指剪剔马⽑。 ⑦刻之：指凿削马蹄甲。
⑧雒（ｌｕò）之：“雒”通作“烙”，指⽤烙铁留下标记。
⑨连：系缀，连结。羁（ｊī）：马络头。（ｚｈì）：绊马脚的绳索。
⑩皁（ｚàｏ）：饲马的槽枥。栈：安放在马脚下的编⽊，⽤以防潮，俗称马床。 (11)⼗⼆三：⼗分之⼆三。
(12)驰：马快速奔跑；下句“骤”字同此义。“驰之”、“骤之”，意指打马狂奔，要求马⼉速疾奔跑。 (13)整：整齐划⼀；下句“齐”字同此义。“整之”、“齐之”，意指使马⼉步伐、速度保持⼀致。 (14)橛（ｊｕé）：马⼝所衔之⽊，今⽤铁制，谓马⼝铁。饰：指马络头上的装饰。 (15)：“策”字的异体。马鞭⽤⽪制成叫鞭，⽤⽵制成就叫“策”。 (16)埴（ｚｈí）：粘⼟。 (17)称：称举，赞扬。 【译⽂】
马，蹄可以⽤来践踏霜雪，⽑可以⽤来抵御风寒，饿了吃草，渴了喝⽔，性起时扬起蹄脚奋⼒跳跃，这就是马的天性。即
使有⾼台正殿，对马来说没有什么⽤处。等到世上出了伯乐，说：“我善于管理马。”于是⽤烧红的铁器灼炙马⽑，⽤剪⼑修剔马鬃，凿削马蹄甲，烙制马印记，⽤络头和绊绳来拴连它们，⽤马槽和马床来编排它们，这样⼀来马便死掉⼗分之⼆三了。饿了不给吃，渴了不给喝，让它们快速驱驰，让它们急骤奔跑，让它们步伐整齐，让它们⾏动划⼀，前有马⼝横⽊和马络装饰的限制，后有⽪鞭和⽵条的威逼，这样⼀来马就死过半数了。制陶⼯匠说：“我最善于整治粘⼟，我⽤粘⼟制成的器⽫，圆的合乎圆规，⽅的应于⾓尺。”⽊匠说：“我最善于整治⽊材，我⽤⽊材制成的器⽫，能使弯曲的合于钩弧的要求，笔直的跟墨线吻合。”粘⼟和⽊材的本性难道就是希望去迎合圆规、⾓尺、钩弧、墨线吗？然⽽还世世代代地称赞他们说，“伯乐善于管理马”⽽“陶匠、⽊匠善于整治粘⼟和⽊材”，这也就是治理天下的⼈的过错啊！
【原⽂】
吾意善治天下者不然①。彼民有常性②，织⽽⾐，耕⽽⾷，是谓同德③；⼀⽽不党④，命⽈天放⑤，故⾄德之世⑥，其⾏填填⑦，其视颠颠⑧。当是时也，⼭⽆蹊隧⑨，泽⽆⾈梁⑩，万物群⽣，连属其乡(11)，禽兽成群，草⽊遂长(12)。是故禽兽可系羁⽽游(13)，鸟鹊之巢可攀援⽽(14)。夫⾄德之世，同与禽兽居，族与万物并(15)，恶乎知君⼦⼩⼈哉(16)，同乎⽆知(17)，其德不离(18)；同乎⽆欲，是谓素朴(19)。素朴⽽民性得矣。
及⾄圣⼈，蹩躠为仁(20)，踶跂为义(21)，⽽天下始疑矣，澶漫为乐(22)，摘僻为礼(23)，⽽天下始分矣。故纯朴不残(24)，孰为牺尊(25)！⽩⽟不毁，孰为珪璋(26)！道德不废(27)，安取仁义(28)！性情不离，安⽤礼乐！五⾊不乱，孰为⽂采(29)！五声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，⼯匠之罪也；毁道德以为仁义，圣⼈之过也！ 【注释】
①意：意谓，认为。
②常性：不会改变的、固有的本能和天性。 ③同德：指⼈类的共性。 ④党：偏私。
⑤命：名，称作。天放：任其⾃然。
⑥⾄德之世：⼈类天性保留的年代，即⼈们常说的原始社会。 ⑦填填：稳重的样⼦。 ⑧颠颠：专⼀的样⼦。
⑨蹊（ｘī）：⼩路。隧：隧道。 ⑩梁：桥。
(11)连属：混同的意思。 (12)遂：遂⼼地。 (13)系羁：⽤绳⼦牵引。
(14)攀援：攀登爬越。（ｋｕī）：同“窥”，观察、探视。 (15)族：聚合。并：⽐并。
(16)君⼦、⼩⼈：传统观点认为分别指履道⽅正的⼈和殉物邪僻的⼈，我认为当指统治者和被统治者。 (17)同：通作“惷（ｃｈǔｎ）”，愚蠢；这个意义后代写作“蠢”。 (18)离：背离、丧失。
(19)素：未染⾊的⽣绢。朴：未加⼯的⽊料。“素朴”在这⾥喻指本⾊。 (20)蹩躠（ｂｉéｘｕē）：步履艰难、勉⼒⾏⾛的样⼦。 (21)踶跂（ｚｈìｑǐ）：⾜跟上提、竭⼒向上的样⼦。 (22)澶（ｄàｎ）漫：放纵地逸乐。
(23)摘僻：繁琐。
(24)纯朴：完整的、未曾加过⼯的⽊材。
(25)牺（ｓｕō）尊：雕刻精致的酒器。“尊”亦作“樽”。 (26)珪璋：⽟器；上尖下⽅的为珪，半珪形为璋。 (27)道德：这⾥指⼈类原始的⾃然本性。
(28)仁义：这⾥指⼈为的各种道德规范，与上句的“道德”形成对⽴。 (29)⽂采：⽂彩；错杂华丽的⾊彩。 【译⽂】
我认为善于治理天下的⼈就不是这样。黎民百姓有他们固有不变的本能和天性，织布⽽后穿⾐，耕种⽽后吃饭，这就是⼈类共有的德⾏和本能。⼈们的思想和⾏为浑然⼀体没有⼀点⼉偏私，这就叫做任其⾃然。所以上古⼈类天性保留最完善的时代，⼈们的⾏动总是那么持重⾃然，⼈们的⽬光⼜是那么专⼀⽽⽆所顾盼。正是在这个年代⾥，⼭野⾥没有路径和隧道，⽔⾯上没有船只和桥梁，各种物类共同⽣活，⼈类的居所相通相连⽽没有什么乡、县差别，禽兽成群结队，草⽊遂⼼地⽣长。因此禽兽可以⽤绳⼦牵引着游玩，鸟鹊的巢窠可以攀登上去探望。在那⼈类天性保留最完善的年代，⼈类跟禽兽同样居住，跟各种物类相互聚合并存，哪⾥知道什么君⼦、⼩⼈呢！⼈⼈都蠢笨⽽⽆智慧，⼈类的本能和天性也就不会丧失；⼈⼈都愚昧⽽⽆私欲，这就叫做“素”和“朴”。能够像⽣绢和原⽊那样保持其⾃然的本⾊，⼈类的本能和天性就会完整地留传下来。
等到世上出了圣⼈，勉为其难地去倡导所谓仁，竭⼼尽⼒地去追求所谓义，于是天下开始出现迷惑与猜疑。放纵⽆度地追求逸乐的曲章，繁杂琐碎地制定礼仪和法度，于是天下开始分离了。所以说，原本没被分割，谁还能⽤它雕刻为酒器！⼀块⽩⽟没被破裂，谁还能⽤它雕刻出⽟器！⼈类原始的⾃然本性不被废弃，哪⾥⽤得着仁义！⼈类固有的天性和真情不被背离，哪⾥⽤得着礼乐！五⾊不被错乱，谁能够调出⽂彩！五声不被搭配，谁能够应和六律！分解原⽊做成各种器⽫，这是⽊⼯的罪过，毁弃⼈的⾃然本性以推⾏所谓仁义，这就是圣⼈的罪过！
【原⽂】
夫马，陆居则⾷草饮⽔，喜则交颈相靡①，怒则分背相踶②。马知已此矣。夫加之以衡扼③，齐之以⽉题④，⽽马知介倪⑤、扼⑥、鸷曼⑦、诡衔⑧、窃辔⑨。故马之知⽽态⾄盗者⑩，伯乐之罪也。夫赫胥⽒之时(11)，民居不知所为，⾏不知所之，含哺⽽熙(12)，⿎腹⽽游(13)，民能以此矣。及⾄圣⼈，屈折礼乐以匡天下之形(14)，县跂仁义以慰天下之⼼(15)，⽽民乃始踶跂好知，争归于利，不可⽌也。此亦圣⼈之过也。 【注释】
①靡（ｍó）：通作“摩”，触摩。 ②分背：背对着背。踶（ｄì）：踢。
③衡：车辕前⾯的横⽊。扼：亦作“轭”。叉马颈的条⽊。 ④题：额。“⽉题”即马额上状如⽉形的佩饰。
⑤介：独。倪：睨，侧⽬怒视之意。⼀说“介”字为“兀”字之讹，“倪”通作“”；“兀”就是折，挣脱车的意思。 ⑥（ｙīｎ）：屈曲。扼：轭。扼指曲颈不伸，抗拒⽊轭。 ⑦鸷（ｚｈì）：凶猛。曼：狂突。鸷曼指马⼉暴戾不驯。 ⑧诡衔：意思是诡谲地想吐出⼝⾥的橛衔。 ⑨窃辔：意思是偷偷地想脱出马络头。 ⑩态（態）：能。盗：与⼈抗敌的意思。 (11)赫胥⽒：传说中的古代帝王。
(12)哺：⼝⾥所含的⾷物。熙：通作“嬉”，嬉戏。 (13)⿎腹：⿎着肚⼦，意指吃得饱饱的。
(14)屈折：矫造的意思。匡：端正，改变。
(15)县（ｘｕáｎ）：同“悬”。跂：通作“企”，企望。“县跂”意思是空悬⽽不可企及。 【译⽂】
再说马，⽣活在陆地上，吃草饮⽔，⾼兴时颈交颈相互摩擦，⽣⽓时背对背相互踢撞，马的智巧就只是这样了。等到后来把车衡和颈轭加在它⾝上，把配着⽉⽛形佩饰的辔头戴在它头上，那么马就会侧⽬怒视，僵着脖⼦抗拒轭⽊，暴戾不驯，或诡谲地吐出嘴⾥的勒⼝，或偷偷地脱掉头上的马辔。所以，马的智巧竟能做出与⼈对抗的态度，这完全是伯乐的罪过。上古赫胥⽒的时代，黎民百姓居处不知道做些什么，⾛动也知道去哪⾥，⼝⾥含着⾷物嬉戏，⿎着吃饱的肚⼦游玩，⼈们所能做的就只是这样了。等到圣⼈出现，矫造礼乐来匡正天下百姓的形象，标榜不可企及的仁义来慰藉天下百姓的⼼，于是⼈们便开始千⽅百计地去寻求智巧，争先恐后地去竞逐私利，⽽不能终⽌。这也是圣⼈的罪过啊！
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