兼爱读书笔记1500字

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兼爱读书笔记1500字

篇一：兼爱(读书笔记) 读书笔记——墨子《兼爱》 （读书）墨子之兼爱 兼相爱，交相利。

这是墨子的精神核心，也是兼爱所重点提倡的。 墨子认为“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害”，兴利除害，是一件很高尚的事情，可什么是利？什么是害呢？

墨子给了个定义，他认为国与国相攻、家与家相篡、人与人相贼、君臣不忠、父子不孝、兄弟不和都是天下间的“害”。仔细分析，发现墨子所定义的“害”虽然笼统，但似乎又无不对之处，因为在人类社会中，所谓“害”，无非就是人与人之间的矛盾，墨子“人与人相贼”一下就概括了所有的现象，其实其他如君臣、父子等无不在“人与人”范围里。既

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然这些是害，如何来纠正呢？墨子认为“以兼相爱、交相利之法易之”。如此，则“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”。

那么又如何作到“兼相爱”呢？墨子认为还是应该自上而改革，“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。如此何难之有？特上弗以为政，士不以为行故也。”总体来说，我个人还是非常赞成“爱人者，人必从而爱之”一段，虽然生活中也有特例，但大多数人遵循这个法则。墨子举例了两个帝王，一个是晋文公，他喜欢朴素，所以手下都故意穿得寒酸一些；另外一个是楚灵王，因喜欢细腰，所以大臣们都每天吃一顿饭，以至于挡墙走路。这让我想起“楚王好细腰，宫中多饿死”的句子。

所以，墨子认为“今天下之君子忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱、交相利。此圣王之法、天下之治道也，不可不务为也。”

读完此段，我忽然想起一个经济学上常用的术语“劣币驱除良币(badmoneydrivesoutgood)”。简单解释一下：在铸币时代，当那些低于法定重量或者成色的铸币——“劣币”进入流通领域之后，人们就倾向于将那些足值货币——“良币”收藏起来。最后，良币将被驱逐，市场上流通的就只剩下劣币了。如果人们对这些还不太了解的话，再举一个不太

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恰当的例子，我们使用钞票购物时，总爱先把旧的、破的钞票给小商小贩，留着较新的货币在自己的钱包中。 在人类的行为中，是不是也有“劣币驱除良币”现象？当人们不停接受别人伤害的时候，自己能不能一直坚持使用以爱待人？假如自己有机会伤害别人时，是不是总能爱别人？假如忽然有一日，天下大同，就是墨子讲的理想社会，人人兼相爱而交相利，此时如果有一个自私的人突然出现(要注意，基因变异现象符合生物学规律，同样也符合社会学的哲学推理），会怎么样呢？

一、如果人依然兼相爱，即使被这个人骗了也仍然善良，象傻瓜一样执着的善良着。可万一有人因把粮食给了此人而自己面临挨饿的程度，他会如何呢？又比如，以天下之善养一人之恶，尚可承受，假如此人有子，子又有子，都继承了他自私的基因，直到有一天他的子孙在整个社会中占到一定比例时，那么这个善良的社会会不会坍塌呢？

二、如果依墨子之语“害人者，人必从而害之”，其他人被骗之后，会不会带着怀疑的眼睛去看这个世界？会不会让骗人、防人的心理象瘟疫一样的传染开去？墨子的年代我没经历过，但我至今30多年的生活中，看到不少颇值得回味的事情。在我小的时候，家家虽不能说路不拾遗吧，但还算民风淳朴，助人为乐之事不断。而至今日，路人摔倒于地，又有几人上前相扶？

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三、又比如，自私者在大同社会中会受到法律的惩罚，这一点也颇符合墨子的观点。可如果自私者为皇帝本人呢？法律能惩罚吗？如果社会中，不论何人，为恶必惩，那么这个社会多少会压抑自私者的出现，大同社会可能还会有一点持续发展的意味。可几千年中，皇帝犯法，与民同罪过吗？如果皇帝不受制裁，那么皇帝宠爱的人，皇帝宠爱的人宠爱的人，如此推来，必然会出现相当比例的游离于法律制裁外的人口，当达到一定比例时，大同世界俨然已经不存在了。 墨子读书笔记——兼爱

作为治理天下的执政者，面对各种各样问题，必然要找到其问题的要根源，只有找到了根源，才能解决好问题。就好象医生看病，要知道病情的起因。国家的治理，这是很必要的一条。现在天下有好多问题，引发了社会规范的混乱。比如，诸候间大国攻打小国，家族间以大压小；持强凌弱的，以众欺寡的；富贵的看不起穷人，奸诈的愚弄老实人；还有臣子不忠，君王不惠，儿子不孝，父母不兹。探究这些问题的根源，都是因为不相互爱护，自私自利。儿子只知道爱惜自己，不爱父亲，因此可以为了自己的利益去伤害父亲；臣子只知道爱惜自己，不爱君主，因此可以为了自己的利益去伤害君主，如此等等。

既然根源找到了，那用什么办法来解决呢？墨子说“以兼相爱、交相利之法易之”。那么如何来做到“兼相爱、交

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相利”呢？墨子又说，看待别人国家就象自己的国家，看待别人的家族就象自己的家族，看待别人之身就象自己之身。所以诸侯之间相爱，就不会发生野战；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；人与人之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠；父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。你爱护别人，人家也会爱护你，你为别人的利益考虑，别人也会为你考虑。这样就是“兼相爱、交相利”。举凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生了。

在许多墨子的文章中会有问答的形式来阐明观点。这里也设计了几个问题，来(:兼爱读书笔记1500字)进一步论证兼爱的意义。墨子说，现在天下的士人都觉得兼爱是好的，但对兼爱的议论却没有停止。他们有的认为兼爱没有可操作性，不知道如何应用。墨子认为，如何一样好的东西不被应用，那不如没有，举个简单的例子就可以了。比如有两个人，一个大公无私，爱护别人。总是象对待自己一样对待朋友，朋友有了困难主动去帮助；一个自私自利，憎恨别人。总是只顾自己过得好朋友有了困难只是冷眼旁观。现在如果你要

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去打仗，也可能是出使蛮荒之地，生死无从预知，你是会把家人托付给哪种人呢？即使是再蠢的人也知道托付给第一种人吧。这就是兼爱在择友上的应用。不光如此，兼爱也是选择君主的标准。现在有两位君主，一位主张兼爱，象爱自己一样爱护天下百姓，百姓有了疾苦，他就想办法解决；一位主张相恶，觉得人生苦短，有好吃的好用的自己先用，那顾得了百姓，即使百姓们没有食物，没有居所，他也只顾自己舒服。如果你要选择一位作为自己的君主，即使是再蠢的人也知道选择第一种吧。这就是兼爱在择君上的应用。 也有的士人们认为兼爱是做不到的，他们说，“吾譬兼之不可为也，犹挈泰山以超江河也。”墨子回答说，这个比喻不合适。挟泰山以越江河，这是从来没有人做到的事，是不可为的。但兼爱不同啊，古往今来，有好多圣明的主都做到了。古时的大禹治水，历尽千辛万苦，疏通天下河流，以水患不再发生，田野得到灌溉，天下的百姓都得到了利益。这就是兼

爱的体现啊。从前周文王治理西歧，不倚仗大国而欺侮小国，不倚仗人多而欺侮鳏寡孤独，不倚仗强暴势力而掠夺农夫的粮食牲畜。所以上天眷顾文王的慈爱，使年老无子的人得以寿终，孤苦无兄弟的人可以安聚于人们中间，幼小无父母的人有所依靠而长大成人。这也是兼爱的体现啊。所以古人都做到了，我们为什么又说不可能呢。

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还有的士人认为兼爱总是照顾别人的利益，就会损及对父母的爱，是和孝道相违反的。墨子说，这是种错误的认识。兼爱不仅不违反孝道，还可以增益孝道。因为你做了爱护和有利于别人双亲的事，别人也肯定会做爱护和有利于你双亲的事，这样双亲得到的爱护不仅没有减少反而增加了。这是一种很明显的道理。《大雅》上说过，“无言而不雠，无德而不报，投我以桃，报之以李”。你对别人的好，别人一定会来报答你的，这就叫投桃报李。所以说兼爱违反孝道是没有道理的。关于这一点，有的学者认为是墨家和儒家观点的争辨，虽然墨子在这里没有明说儒家如何，但言论之间锋芒自现。

接下来，墨子又说，兼爱其实也非自己独创，而是古训。在《泰誓》、《禹誓》、《汤说》、《周诗》这些先圣人留下的书中，都明确提出了要兼爱。比如《汤说》上说：“惟予小子履，敢用玄牡，告于上天后曰：‘今天大旱，即当朕身履，未知得罪于上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心。万方有罪，即当朕身，朕身有罪，无及万方。’”意思是，现在天下了有灾害，都是我汤的过错，有什么惩罚都对我来，不要伤害我的百姓。这就是爱护天下百姓的意思。

那么，如何来使天下都做到兼爱呢。墨子说，这也不是难的事，只要执政者大力提倡就可以了。攻城略地，杀身成名，这是很难做的事吧，但只要君王一声令下，众将士一定

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义元反顾。兼爱要比这容易吧。以前楚灵王喜欢细腰，楚国的士人每天吃饭不超过一次，弄得用力扶稳后才能站起，扶着墙壁然后才能走路。这是难于做到的，但是灵王喜欢，所以没多长时间就形成风气了。从前越王勾践训练他的将士三年，故意放火烧船，擂鼓命将士前进。他的将士前仆后继，倒身于水火之中而死的不计其数。赴火是很难的事，但越王有令就做到了。从前晋文公喜欢穿粗布衣，所以晋国的人士都穿大布的衣和母羊皮的裘，戴厚帛做的帽子，穿粗糙的鞋子。因为文公喜欢，这样的穿着也成了时尚。因此，不管什么事，只要君主喜欢，用奖赏称赞来勉励，用刑罚来威慑，不用多长时间，就可以形成社会风尚了。因此只要君主提倡兼爱，以此作为执政的原则，并身体力行，那么天下人对于兼相爱、交相利，会像火一样的向上，水一样的向下，以不可阻挡之势认真实行。

兼爱是墨子思想的闪光点，是其最主要的观点。在中国古代史上，从来没有人象墨子一样旗帜鲜明地提出“兼相爱、交相利”的思想，并不遗余力地鼓吹和付诸实践。墨子的兼爱思想朴实无华，论述也没有深奥的理论，反映了当时劳动人民朴素的价值观。在今天看来，兼爱仍是社会和谐的基础。从党和国家层面来说，兼爱就是把人民群众的利益放在第一位，始终代表最广大人民的最根本利益，权为民所用，利为民所谋。从社会业层面来说，兼爱就是要孝顺父母，友悌兄

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弟，互帮互助，敬业爱岗，遵守社会公德。从人与人的层面来说，兼爱就是要不计得失，诚以待人，爱人如已。这里我只是简单论述，其实兼爱的思想是博大精深的。最主要一点，就是要有爱心，要懂得利人。唯有爱人者，人皆爱之，利人者，人皆利之。这就是兼爱的精髓。现在国家大力倡导构建和谐社会，我想兼爱思想也应该得到发扬光大吧。 篇二：墨子兼爱上读后感 《墨子》兼爱（上）读后感

读到《墨子》兼爱（上）这篇文章时，就一直有一个问题屡次在我脑海里闪现，是的，我也从来都没有搞清楚过---------什么是爱？

孟子说：“仁者，爱人”,“臣忠于君，是爱；子孝于父，是爱；父兄姐妹之间互敬互助，是爱”，亲人之间的爱，永恒而无可替代。那恋人之间呢,什么才是爱？

有这样一个故事，在小学的一间教室里，有几名学生。一个学生天真地问老师：“老师，什么是爱？”

老师觉得这个孩子提出的问题十分有意思，值得好好回答。当时正是课间休息的时候，于是，老师要求学生到校园里去玩儿，并在重返教室时带回一样他们最喜欢的东西。 孩子们迅速地跑到外面。在他们回到教室后，老师说：“我希望每个同学都拿出自己带回的东西。”

一个同学回答说：“我带回的这鲜花，它好看吗？”

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第二个同学说：“我捉到一只蝴蝶，你们看它的翅膀多漂亮呀！我会把它收藏起来。”

第三个同学说：“我抓到一只小鸟，它是从树上鸟巢中掉出来的，你们看，多好玩儿啊！”

就这样，孩子们把自己带回的东西一个接一个地展示出来。但是，老师发现，有一个女同学没带任何东西回来，而且在那里默不作声。于是，老师问她：“你呢？什么也没找到吗？”

这个女孩不好意思地说：“请原谅，老师。我看见了花朵，嗅到了它的芳香，我也曾想把它摘下，但是我更愿意让它更长时间地散发着它的芳香；也看见了蝴蝶，它们颜色十分鲜艳，又十分可爱，我不忍心把它们当成我的俘虏；我也看到了那只从鸟巢中掉出来的小鸟，在我试图上前去抓它的时候，我看到了鸟妈妈的目光正在注视着我，我只想把它送回到鸟巢里。”

这个女孩接着说道：“老师，我已经嗅到了花的芳香，感受到了蝴蝶对自由的渴望，同时也体会到了小鸟妈妈眼睛里流露出的伤心。所以，我什么也没能带回来。” 老师热情地称赞了这位女学生。老师说：“爱是发自内心的感觉，爱不是摘取，不是抓住什么，也不是得到或失去什么。爱是自己享受自由，同时给予他人自由。”

是吗？爱，是给予自由？爱，是不轻易打扰？那一年，

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我们高三；那一年，我们一起为梦想而奋斗；那一年，秋日的树荫里，火红的枫叶，翠绿的雪松?? 转瞬间，却已物是人非！

朋友说，喜欢“喜欢都市的繁华、热闹，讨厌一个人的孤寂、凄凉。”而我却喜欢“行到水穷处，坐看云起时”的超然、洒脱。看看水里嬉戏的鱼儿、天空掠过的飞鸟，让漫天飘飞的落叶驻足肩头，与生灵为伴，远离世俗的喧嚣、尘杂。累了、倦了，就捧一本书，走进冰心的世界，让心在拼搏的彼岸轻轻停靠。然后，回过头，秋叶飘飞的瞬间，记下你温柔的容颜。

漫步学海，总喜欢挑起那一片片随风飘落水中的落叶，逗逗藏在叶下的金鱼，俯首看着它们剑似的窜向远方。鱼儿散了，海水淡了，中学的青春终是到了散场的时刻，可那运动场上健硕的身影，教室里嬉戏的场景，讲台上温柔的笑靥，却在回首的瞬间定格，像岁月的年轮，在脑海中留下了深深的烙印，挥之不去！往昔的杨柳，只是，落叶了；同样的睡莲，只是，枯萎了，明年的春回大地，它们就会发芽，就会重生。可为何？你不在了，青春散场了，而我又回来了，记忆把我拉了回来，一个人回忆曾经的我们，曾经的你?? 记得曾有人说过：“相濡以沫，不若相忘于江湖”。可是，花开花落，春去秋来，又一年的零落成泥，落叶归根。既是相忘于江湖，可为何那道剪影依然记忆犹新，谁解伊人的憔

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悴，孰知相忘后的惨淡。坚守“爱，就不轻扰”的誓言，却终也不曾明了，你那“花飘散，恰似那年初见，伊伊红尘铅华尽，片片载哀怨”的慨叹为谁而歌，为谁而泣，却留伊人几许欢乐、几多愁??

这一刻，站在大学的校园里，依旧不变的花开花落，春去秋来，但那些曾经，那些过往，回不去了！或许，我们错了！亦或许，这便是最好的结局。没有摘回来的花，但芳香成了永恒；没有带回来的蝶，就静静地欣赏它花间起舞的美，也许，我们从来都没有失去过，只是，换了一种方式来存在。 篇三：《诸子百家》读书笔记2000字

先秦诸子，是影响中华民族几千年的文化经典。没有它，我们的文化会黯然失色。它又是中华民族的思想基石。没有它，我们的思想会索然无味。几千年来，先秦诸子以其恒久的生命力，存活于人间，影响和激励一代又一代人。穿越几千年的历史时空，这些古老的文字，对现代人还管用吗?我们为什么称它为经典?为什么要读经典?这些经典的魅力究竟何在?--------引子

在中国思想史上，春秋战国无疑是一个虎气腾腾的时代。其后两千多年，无论是在文化还是思想方面，都不曾超越那时的辉煌。

春秋战国时代，正是中国封建文化的发祥期，这一时期的思想文化便奠定了两千多年封建社会的基础。尤其是在思

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想、文化领域内产生的诸子百家学说，对中华民族几千年灿烂文化有着极其深远的影响，为千秋万代留下了宝贵的财富，为人类文化做出了巨大的贡献。春秋战国时代，也是我国古代社会大动荡、大变革、风云变幻的时期。当时，周王朝丧失了它固有的统治地位，战乱中的诸侯为求自保并进而问鼎天下，无不广求人才以自重，从而出现了人才成长相对宽松的环境。那些欲求一展抱负、从而功成名就的诗人，也无不研精学问，著书立说。以取合诸侯，社会经济、政治、思想文化都在激烈而又复杂的阶级斗争中发生很大的变化。这一时期有思想的知识分子，面对现实的社会问题、人生问题等，提出了解决的办法和思想。个人利害与国家之间的利害交互运用，相互影响，标新立异。各种学说，思想纷纷出现。所谓诸子百家(百家争鸣)。在剧烈的社会变革中，各诸侯国的阶级关系不断出现新变化，不同的阶级与阶层的代表人物，对社会变革发表不同主张，于是诸子百家便应运而生。王室衰微，诸侯争霸，学者们周游列国，为诸侯出谋划策，到战国时代形成了百家争鸣的局面。

诸子，是指这一时期思想领域内反映各阶层、阶层利益的思想家及著作，也是先秦至汉各种政治学派的总称，属春秋后才产生的私学。百家表明当时思想家较多，但也是一种夸张的说法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、孙膑、、苏秦、吕不韦等。百

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家争鸣，反映出群星璀璨般的各种不同学说流派互相争辩的异常活跃局面，其灿烂、其多彩，在我国学术史上、文化史上、思想史上写下了光彩夺目的一页!诸子百家中，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流和核心内容，对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。事实上，我们可以说，儒家并非通常意义上的学术或学派，儒家学说是华夏民族的文化精华，也是华夏固有价值系统的一种表现。它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中，极大地影响着中国文化的每一个领域。凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别，甚至是外来文化、外来宗教，都不能避免带上儒家文化的痕迹。于今而言，犹不止此。儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响，比如说：日本和四小龙推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后，为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施。所谓东南亚文化圈，基本上就是以儒学为主体的文化构成模式。它有力地推动了东南亚的社会文明与进步。随着历史的发展，儒家伦理正在进入西方国家。

由于春秋战国时期的局面，各个学派在建立时大都有一定的地域性，如邹鲁是儒、墨的发祥地;三晋是法家的温床;南方是道家的摇蓝;而燕、齐是阴阳家的诞生地。 诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗

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旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民;道家主张无为而治;法家主张信赏必罚;墨家主张兼爱尚同;名家主张去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。

诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的仁政、己所不欲，勿施于人的恕道;孟子的古代民主思想;道家的辩证法;墨家的科学思想;法家的唯物思想;兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。是那些诡辩的名家，开创了中国哲学史上的逻辑学领域。我们

可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强;鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀;鉴借儒家的以义制利精神，来启示自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操;鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的人格;也鉴借墨家的兼爱、尚贤、节用;道家的少私寡欲、道法自然;法家的废私立公等等思想。

任何能够影响后世的思想，可能会有它自身的时代局限性，但也必然有它的超前性和真理性。对于中华民族的思想文化传统，我们为有对其进行实事求是地科学研究和分析。取其精华，去其糟粕，继承和弘扬这份瑰宝，才能为振兴中

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华、造福人类做出我们应有的贡献。

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