“雾霾”与“心霾”——从“心源”略说佛法与人生的价值和意义

“雾霾”与“心霾”——从“心源”略说佛法与人生的价值和意义

作者：宽运法师

来源：《行愿》2015年第02期

抗“非典”（SARS）英雄钟南山在2003年“非典”肆虐的时候，成为家喻户喻的英雄人物，他主持的“广州呼吸疾病研究所”起到了很大作用。近年由于经济发展迅6速，国内雾霾情况日益严重，已笼罩着许多城市。钟南山院士在2012就已经提出：“雾霾比SARS更为可怕！”如此言论，当时闻者哗然。果然，2014年初李克强在报告里说到，要向雾霾宣战。 雾霾情况之所以日渐恶化，究其原因是社会经济的不断加速发展，难免对环境造成些污染及破坏。目前我们国家已不再强调高增长，在各级的重视及努力下，整个雾霾情况已有所舒缓。这个“雾霾”若从根源性去看，其实是由“心霾”所引起的。

为此，数月前笔者与钟院士特就“雾霾与心霾”及“埃博拉病毒”等话题进行对话。钟院士说：“SARS可以隔离，但雾霾不可以隔离。”唯有减少环境以及身心的污染，人与人之间，人与自然环境之间，人与万物之间才可以和谐地相处。他掷地有声的话语，表现出他的人生准则和职业操守。他以令人敬仰的学术勇气、高尚的医德和深入的科学探索给予人们战胜疫情最大的正能量。 雾霾与心霾

这次会谈，首先以“雾霾与心霾”为讨论主题。其中就“雾霾”的形成原因、其与人的生命之间的关系，钟院士说：什么是雾霾？雾是雾，霾是霾，两者不同。“雾”是悬浮在近地面空气中水汽凝结成的产物，它使能见度降低，如果能见度在千米以内，这种悬浮水汽物的天气现象就称为雾。而“霾”，是空气中的灰尘、硫酸、等有机碳氢化合物的粒子，使大气混浊，同样视野模糊，也导致能见度恶化，能见度小于一万米时，这种非水汽物组成的视程障碍，就称为霾（Haze）或灰霾（Dust-haze）。两者还有一个区别，雾的相对湿度很大，是饱和的，而霾的相对湿度不大。雾与霾如果结合到一起，它就成了对人体十分有害的大气环境了。雾霾天气中的二氧化硫、氮氧化合是气态污染物，那些可吸入颗粒物才是加重雾霾天气污染的罪魁祸首。 雾霾既是一种污染物，又是重金属、多环芳烃等有毒物质的结合体。这些有毒颗粒物的来源，首先是汽车尾气，还有其他工厂所排放出来的以及冬季取暖烧煤所排放的二氧化碳等污染物。随着城市人口的增长，工业发展，机动车辆增加，污染物的排放是必然的。这种有毒天气的雾霾，对人体伤害甚大，对心脑血管和呼吸系统构成了极大威胁，传染病也会增多，甚至影响到儿童的正常发育、成长。对人的心理健康也有伤害，雾霾天气阴沉，低气压，使人精神不振，情绪低落，悲观懒散，甚至精神失常，遇到不顺心的事容易情绪失控，又造成社会危害。雾霾与人的生命之间的关系是非常密切，不容忽视的。

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由此可见雾霾的根源是在人类自身。那么，我们在生活层面或心灵层面上，应该怎么做，才能化解或者杜绝雾霾呢？所以我提出“心霾”，以佛法来说，可谓直指心源。因为我们人类身心的切毛病，乃来源于“心”；“心”被蒙蔽了，“心”被污染了，种种烦恼、问题，自然随之而来。

钟院士对此提法甚表赞同。他表示：雾霾的根源还在人类自身。重视环境保护，这是国家的重大决策，也是世界范围内的共识。“心霾”的提出，实在是太好了，因为一切的问题，其实都是从“心”开始的。

我们今天有一个新词，叫“接地气”，从空中的雾霾，到人的心霾，就真的是接地气了。对“心霾”问题的响应，可以说是一种时代的召唤，心灵的召唤。“心霾”这个概念，概括力很强，非常符合今天许多人的精神症状。常见的忧郁症、焦虑症、精神强迫症和精神空虚、行为失常，都是心霾。尤其是各种精神强迫症：晚睡强迫，夜里不睡觉，要看电视、上网、玩游戏机、吃喝玩乐，不到凌晨不就寝；迟到强迫，上课迟到、开会迟到、上班迟到；信息强迫，走路不看路，就看着手中的iPad、iPhone，大量的低头族出现了，汽车里、火车厢、飞机上，无处不是这些强迫症患者；还有减肥强迫，明明不肥，就是怕不苗条，这个不吃，那个不行，就为了防肥、减肥。还有一些精神强迫症，就不细举了。“心霾”是一 疗身与疗心

以佛法来说，人之所以生病的原因并不是单一的，而是相当的复杂，有些是业障病，有些是机能性的病，也就是“四大病”，因为我们的身体由地、水、火、风四大元素组成，此四大不调之时，就会生病。而每大都可生起一百零一种病，四大加起来，就有四百零四种病。有的病是由于饮食不调引起的，有的病是由于身体过劳引起的，有的是由心理的问题引起的，有的是由不良生活方式引起的。现代还有很多病，是由病毒、化学品、污染及辐射等原因所造成的。 在《杂阿含经》卷十五中说到疾病的起因有六种：1.因风起。2.痰阴起。3.涎唾起。4.众冷起。这四项主要是细论四大不和谐所引发的病状。5.因现事起：此项是说明情感性或精神性的疾病。6.时节起：即季节因素。

在《金光明经·除病品》中，提到三种致病的因素：1.四大诸根因素：即人体本身的体质因素（或说是基本元素）造成的问题。2.饮食时节因素：即饮食造成的问题。3.四季时令因素：即环境造成的问题。

而在《小止观》（治病·九）中，也论及三种得病的因缘：1.四大增损病相：讨论四大元素引发之不同病相。2.五脏生患之相：述说五脏功能失调日寸造成疾病不同的表现。3.鬼神所作得病：即因鬼神的作祟导致人的疾病。

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另外，在《佛说佛医经》中说人得病有十种原因：“一者，久坐不饭；二者，食无贷；三者，忧愁；四者，疲极；五者，淫佚；六者，嗔恚；七者，忍大便；八者，忍小便；九者，制上风；十者，制下风。

现代人普遍缺乏运动，这也可能是致病的原因；因为久坐不动，身体许多毛病自然就会产生。所谓“站久了伤骨，坐久了伤肉，卧久了伤气”。所以要获得健康，就必须根据人体的自然生理情况来调节。

我们都知道，佛陀未出家前是古印度迦毗罗卫国的悉达多太子，有次他问自己的父亲净饭王说，人可不可以不老、不病、不死？如果他父王能解决这三个问题，他就不去出家了。他的父王当然是没有办法解答，于是他唯有出家去寻求答案。

佛陀十大弟子之一的富楼那尊者，非常热心于弘法布教，而且时常能做到观机逗教、方便说法、应病与药。一次他见到医生，就对医生说道：“医生可以替人医治身体上的病痛，但心里的贪嗔痴大病你们有办法医治吗？”医生回答说：“我们医生只能医头痛、肚痛、脚痛等身体上的疾病，心里的大病却没有办法，尊者您有办法吗？”

“有！”富楼那肯定地答道：“佛陀的教法，如同甘露法水，可洗清众生心垢，戒定慧三学，如万灵丹，可以医好贪嗔痴的心病。”

所以说“医者医身，佛者医心”，我觉得将来是否可以将身、心的医疗合而为一？我们今天一直探讨“心霾”的问题；“心霾”也就说明了一切疾病皆是由心开始发生的。正如佛教里所说的“心如工画师，造种种世间”，世间的一切都是从心想中生，一切都是唯心所造、唯心所现。因此，正如前面所说，我们必须与自然环境和谐相处，与大地平衡发展。我们要懂得保护环境并珍惜资源；我们合时、合情、合理、合法地跟自然生活在一起，这样自然就不会向我们报复。我们要知道，唯有从心里转变，才能改变这个世界，心的力量实在是非常之大。 “心霾”的提法很好，真正}旨出了人类切危害自身的总根原在“心”——在“自心”。 因此，笔者就上述问题，，作出简单的总结：我们唯有认识“自心”、明白“自心”、觉醒“自心”，才有可能解决社会、人生种种的问题。

钟院士回应道：说到医疗，可以是多方面的。一般来说，个真正的大夫治疗病人，首先是从疗心开始，也就是医心。还有一点很重要的，就是他必须让病人有信心、有勇气去面对自己的病症，才能跟医务人员的治疗合作。病人有了信心以后，人也会乐观起来，才会积极配合治疗，这样医患关系也会有改善。

此外，钟院士还特别指出，最近出现的埃博拉病毒，是迄今发现的死亡率最高的病毒之一，至今还没有找到有效的治疗方法。在几内亚、利比里亚、塞拉利昂、尼日利亚等地区，累计发现埃博拉病毒感染者已近三千多例，死亡率达60%以上，可见死亡率之高。最近世界卫生组织发表声明，当前传播在西非地区的埃博拉疫情的严重程度被低估了。世卫组织提醒说，由

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于不理解埃博拉防控的相关措施，畏惧确诊后会受到社会的抛弃或排斥，有不少疫区的家庭把埃博拉患者隐藏起来，甚至否认、隐瞒自己已被感染。还有因埃博拉病毒已死者，就草草埋葬，不通知防疫人员作善后措施。这些，不正是一种“心霾”吗？ 现实与理想——人成即佛成

这次与钟院士的会谈，特别令笔者难忘的，是他终生奉为座右铭的句说话：“人不应该单纯生活在现实中，还应生活在理想中。”而什么是理想、什么是现实？往往因人而异。若以佛法来说，佛弟子最高的理想，就是通过不断努力修行，以达致究竟的解脱，也就是成佛的境地。正如近代“人生佛教”提倡者太虚大师一首著名的偈颂所说：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实。”我们学佛修行，目的就在于追求理想、完美的人格。 在《经集》中，佛陀告诉我们，完人应有智慧，具有有效率、诚实、正直、温和、顺从忠告、不骄傲自大、知足、不挑剔、安闲、生活简单、克制五欲、成熟、不妄语、不过分执着家人、不犯为智者所谴责的错误等特质，以到达最终的宁静（涅槃）为理想。

大乘佛教所树立的理想人格，就是菩萨道的精神；菩萨具有“不为自身求安乐，但愿众生得离苦”的深切悲心，全身心为“庄严国土，利乐有情”而奋斗，具有远大理想、高尚情操、清澈智慧、无缘慈悲，服务奉献、自我牺牲的精神，和关切众生、愿作众生良朋益友的热诚。中国佛教所推崇的四大菩萨：观音、文殊、普贤、地藏，以及“执持正法，摄诸长幼”的维摩居土；“不断烦恼，不修禅定”而广事教化的弥勒菩萨；善于说法的王妃胜鬘夫人；发菩提心到处参学的善财童子等，都是菩萨人格的典型。菩萨人格的，便是佛，是佛教的最高理想人格。

但作为凡夫俗子的我们，如何能从基本的人格，也就是从一个好人做起，然后逐步上升成为贤人、圣人、罗汉、菩萨，乃至于成佛？其实我们每个人八识田中，皆不乏菩提种子，即成为菩萨、成为佛的种子；我们现前的一念心，其实已具足十法界所含的切；我们原具佛性，我们本来是佛，只是被无明烦恼所障蔽，不识得如何去开显、发掘。因此，在现实生活中，每个人都有选择人格成长方向的自主与自由；家庭、学校、社会的教育，文化和宗教教化，提供着种种引导我们向上的增上缘一一透过学佛，我们如法修行，勤修戒定慧，亲近善友，积集福慧，从而获得佛法的正见正信。

我们可用上述太虚大师这首偈颂以为说明，偈颂中非常明确地表达出对“人格”的重视，认为成佛是每一个学佛者的最终愿望，但要成佛首先要完成一个做人的标准，也就是说成佛先要做一个“合格的人”。这正也说明了太虚大师对现世人生价值的重视，把做人的标准提升到成佛的标准上。因此，太虚大师“人生佛教”的内涵就是——人成即佛成。

太虚大师通过对佛法的深入研究，敏锐地认识到佛陀出世说法的本意，乃为度切众生出离生死。然九法界众生下四趣业力深重不能修行，上四趣福报太大亦不知修道，唯有“人趣”处中，知苦知乐有进趣之心上升可达佛果。所以说，人类是九法界众生的总代表，也就是九法界

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众生的转折点一一当我们的一念向恶时便为四恶道（阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）的众生，如果一念向善时便为天及三乘（声闻、缘觉、菩萨）的圣道。作为一个修学佛法的人来说，“人”道最难得，所以佛经中常说“人身难得”，而佛陀示现成佛也在人间。从而说明了关注“人生”对修学佛法的重要意义，这也是太虚大师倡导“人生佛教”的意义所在。

太虚大师劝诫人们：“如果发心学佛，先须立志做人”；而这个“做人”，主要体现在四个方面：一是人生改善，二是后世增胜，三是生死解脱，四是法界圆明。此即说明了“人生佛教”的价值观。太虚大师认为人们通过佛教思想、理念，通过修行五戒、十善来改善自己的人生观和日常生活，这就是“人生改善”。人生改善成功后进一步就是对后世的增胜，换句话说，就只有改善了现世的人生，才能获得未来后世增胜，因为现世与后世是因果关系，改善了现世的因才能是后世增胜的果；而人们修学佛法的最终目的在于解脱“生死”。如果不能彻底解决生死的问题，仍然要轮回于三界，所以“人生佛教”仍然包含有“生死解脱”的含义在内，生死解脱也是“人生佛教”的关键。虽然了脱生死，如果不能成就佛道，仍然不是最究竟，唯有体悟到诸法自性本空，才能认识到诸法实相，成就“法界圆明”。从这层意义而言，“人生佛教”思想的四个步骤中，最重要的是第一步“人生改善”，只有做好了第一步，才有可能达致最终的佛果。 结语

由此可见，“心”是一切问题引起的根源，同是亦为一切问题提供解决之方法。关键就在于我们能否发现自心中的“觉性”，佛教称之为“智慧”。有了真正的智慧，世出世间乃至人生的一切价值与意义，自然就能够实现。

我们都知道，传统佛教的思想主要体现在“出世法”的价值观，认为现世的“人我”是五蕴之体，由四大组合而成是假我。修学佛法就是要借用此五蕴假我来修证未来，通过对假我的体证而达到“无我”的境界，所追求的是“出世”的精神。而太虚大师的“人生佛教”思想，与“人成即佛成”的理论，主要体现的是“入世”的精神，打破了人们传统上对佛教的认识，目的是要人们认识到佛教对现世人生的价值和意义——这正是我们学佛的关键所在。

而此亦是后来“人间佛教”发展的方向。“人间佛教”是大乘佛教精神的具体呈现，也是菩萨慈悲精神在“人间”的最高实践；依佛法如实观察诸法无我的实相，以无我无住的清净心奉献人群，服务社会，利益众生——唯有如此，才是太虚大师所说的“真现实”。