朱子读书法

《朱子读书法》是朱熹谈读书方法的书。前后分为四卷，约4万余字。乾隆四十六年校刊本“提要”上说：“其书本朱子门人辅广所辑……后洪与熙又因而补订之，以辅氏原本为上卷，(即一、二卷)；而以所续增者为下卷(即三、四卷)。”就是说，这本书不是朱熹的原著，而是根据朱子“读书之要”，裙拾抄撮、归纳汇集而成。原本系由其弟子辅广(字汉卿)集编，新本系由张洪与齐熙增补。

元程端礼在《程氏家塾读书分年日程》里记载：“朱熹门人与私淑之徒，荟萃朱子平日之训而节取其要，定为读书六法：曰循序渐进，曰熟读精思，曰虚心涵泳，曰切已体察，曰着紧用力，曰居敬持志。”现分条加以略述，以利今人借鉴。

《编定朱子读书法原序》(四库全书·子部15卷)引晦庵(朱子别号)《观书有感》：

半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。

问渠那得清如许，为有源头活水来。

昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻。

向来枉费推移力，此日中流自在行。

书读得多，自然心明眼亮；如池塘有了源源不断的活水，水面就清亮得如明镜一般；如同一夜春水生发，蒙衡(即艋艟，古代战船名)巨舰，也好似一叶扁舟；不费一点力气地自由自在地在江中行驶。《原序》称赞朱子读书道：“秦汉以来知读书者众矣，然皆不足以与闻斯道之传。”“古圣贤非不言读书也，而每教人读书以穷理则至文公(即朱熹)而愈切。”陈希周问朱子读书修学之门径：“先生曰所谓读书者，只要理会这个道理。治家有治家的道

理，居官有居官的道理，虽然头面不同，然只是一理。如水遇圆则圆，遇方而方，小处小，大处大，然只是一水尔。”这话说得十分通透。读书穷理，读书明道，算是朱子读书法的纲领。

一、循序渐进

这一条读书必须按照次序。逐步推进。其“序”有二：一是群书先后缓急之序，一是每书诵读考索之序。他说．“群书先后缓急失其序，则迂回艰苦而不切于其身；每书诵读考索失其序，则匆遽急迫而无得于其心，皆非读书之法也。”他在二者之中，尤其重视每书诵读考索之序。群书之中，先《大学》，而后《论》、《孟》，然后《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》。看史先看《史记》、《左传》，次之汉史、三国志，再次通鉴。每书诵读之序，他以答问的方式．回答读某书用某法，强调必须字斟句酌，仔细玩味。以《论语》、《孟子》而言，朱子曰：

以二书言之，则先《论》后《孟》，通—书而后及一书。以一书言之，则其篇章句字，首尾次第，亦各有序而不可紊也，量力所至，约其程课而谨守之。字求其训，句索其旨，未得乎前，不敢求乎后；未通乎此，不敢志乎彼。如是循序而进焉，则志定理明，而无疏易凌躐之患矣。

凡读一件便精这一件。一件看得精，其他书亦易看……大率学者喜博，而尝病不精，泛滥诸书，不若精熟于一也。有余力，然后及诸书，则涉猎诸篇亦得其精。盖以我观书则处处得益，以书博我，则释卷而茫然。

这段话，表明了读群书和读一本书的次序，特别是对如何读一本书，他有明确的态度。先弄懂字句，次了解旨意，再次明理定志，层层深入，有条不紊。所谓“博”与“精”，先

读

“精”，精了才能举一反三，“博与精”这也是一个次序问题，学者尚且病于“不精”，何况一般读书人。所谓“我观书”与“书观我”，意在强调读书要读进去。《朱子大全·读书之要》里说：“君子教人有序，先传小者近者，再后教以大者远者。”又说；“如攻坚木，先其易者而后其节目，如解乱绳，有所不通，则姑置而徐观之，此读书之法也。”在讲课时，也常常说：“急不得，也不可慢。所谓急不得，功效不可急；所谓不可慢者，工夫不可慢。”《朱子语类》(卷七)要按部就班地读下去。

二、熟读精思

这一条指读书既要读得熟，又要精于思考。朱子曰：

凡读书且要熟读，不可只管思。读得通贯后而义理自出。读书须是成诵方精熟，今所以记不得，说不出，心下若存若亡，皆是不精不熟之患。看文字须入里面猛滚一番，要透彻方能得脱离。若只细细地看过，恐终久不能得脱离。此心又自不能放下也。大凡看文字若有晓不得处，须著下死功夫，直要见得道理是自家底方住。为学读书，须是耐烦细意去理会……去尽皮，方见肉，去尽肉，方见骨，去尽骨，方见髓，粗心大意不得。读书始读未知有疑，其次则渐渐有疑，中则节节是疑。过了这一番，疑渐渐释，以至融会贯通，都无可疑，方始是学。大疑则大进，小疑则小进。无疑者须要有疑，有疑者却要无疑。关了门，闭了户，把断了四路头，此正读书时也。

这段话，说明熟读之重要。不熟就无法活用。熟不熟，又往往与精思有密切关系。所谓精思，就是要把书读通。朱子要求学者读书要读到通透处，如同自己做出的一般。他在《读书之要》里说：“大抵观书，须先熟读，使其言皆若出于吾之口；继之以精思，使其意

皆出于吾之心，然后可以有得尔。”所谓有得，就是得“理学”之要。

三、虚心涵泳

这一条指读书时要虚怀若谷，反复咀嚼，不能穿凿附会。朱子曰：

读书须是虚心平气，优游玩味。观圣贤立言本意，所向如何，然后随其远近浅深轻重缓急而为之说。大抵读书须是虚心，方得圣贤说一宇是一宇，自家只平着心秤他，都使不得一毫杜撰。

读书须虚心熟读，久之自有所得，亦自有所疑。今先寻个疑便不是。今人读书，多是心下先有个意思，却将圣贤言语来凑合，有不合，便穿凿之使合，如何见得圣贤本意。

这段话，先说读圣贤书不能杜撰，不能想当然。要像用秤去秤东西一样。次批评今人读书的穿凿附会和不虚心。他在《学规类编》里又说：“读书之法无他，惟是笃志虚心，反复评说，为有功耳。近见学者，多是卒然穿凿，便为定论，或即信所传闻，不复稽考，所以日诵圣贤之书而不识圣贤之意，其所诵说，只是据自家见识，杜撰成耳，如此岂复有长进?”这段话的内在意义：读圣贤书，继圣贤志。不管他所崇拜的“圣贤”的标准如何，其“虚心涵泳”的修养工夫，总还是有可取之处的。

四、切己体察

这条指读书穷理，当体之于身。就是说．读书穷理，要体现在自身的修养之上，要用切身的体会去读所有的书。朱子曰：

入道之门，是将自身入那道理中去，渐渐相亲，与己为一。而今人之道理在这里；自

家在外面，原不曾相干涉。学者读书，须要将圣贤言语，体之于身。

读书不可纸上谈兵，要躬行践履。这是儒家传统的为学方法。他在《朱子语类辑略》里说：“说诚意，直要意诚，修身齐家，皆非空言。今之学者说正心，但将正心吟咏一饷；说诚意，又将诚意吟咏一饷……如此为学，却于自家身上有何交涉。”“切己体察”这段话的落脚点在；“克己复礼，主敬行恕”。即所谓克制自己，恢复礼仪，内省心察，恭敬和顺，使人合乎儒家的人伦道德标准。这是糟粕，要剔除。但读书要联系实际，特别是要联系自身的思想实际，总还是正确的。

五、着紧用力

这一条指读书要抓紧时间，不能松垮。朱子曰：

宽着期限，紧着课程。为学要刚毅果决，悠悠不济事。且如发愤忘食，乐以忘忧，是什么精神，什么筋骨?今之学者，全不曾发愤，直要抖擞精神，莫要昏钝，如救火治病然，岂可悠悠岁月。为学如撑上水船，一篙不可放缓。

这段话，首明读书要抓紧，次说态度要坚决。说坚决时，举了两个例子：一是读书如救火，—是读书如撑上水船。救火就不能慢，要急着去办；撑上水船就不能松劲，要有咬劲．咬住不放，才能逆水而上。比喻生动、深刻。

六、居敬持志

这一条指读书要专静纯一，全神贯注，同时要有远大志向，不能瞎读书。朱子曰：

程先生(颐)云：“涵养须用敬，进学则在致知，此最精要。方无事时，敬以自持，心不

可放入无何有之乡，须是收敛在此。及应事时，敬于应事；读书时，敬于读书，便自然该贯动静；心无不在。”今学者说书，多是捻合来说，却不详密活熟，此病不是说书上病，乃是心上病。盖心不专静纯一，故思虑不精明，须要养得虚明专静，使道理从里面流出方好。

所谓居敬，就是收放心，精神专一。他又说：“收敛此心，这便是敬”。朱子首先引程颐的话，突出表明“致知”的重要，次从无事时与应事时(即学时与未学时)的两种不同情况，分别采取静时当静、动时当动的态度，即读书时就要专心纯一的读书，一字一句，处处留心。再次以今之学者读书的心病，劝告后人要虚明专静，深刻体会出书中道理。他在《朱子语类》卷十、十一里又说：“人做功课，若不专一，东看西看，则此心先已散了．如何看得道理出。须是一棒一条痕，一掴一掌血，看文字要当如此，岂可忽略。”这一条，他认为最为根本。他说：“为学之道，莫先乎穷理；穷理之要，必在于读书，读书之法，莫贵于循序而致精，而致精之本，则又在居敬而持志。”

总之，朱子读书法，是他作为一个理学家读书的切身体会，有其教育史上的价值。这六条，从总的思想体系上来看，体现了他的封建卫道者的思想观念，读“圣贤书”．自然就要吸收“圣贤之道”，宣扬“圣贤之理”，所以朱子读书法所载负的内容是很沉重的，随着程朱理学的发展，愈到后来就愈参与了“窒息新鲜空气的流通”，以至成为束缚读书人思想的一根绳索。