从贾谊的赋作看儒家思想对他的影响

摘要：贾谊是中国历史上士不遇的典型，早在西汉司马迁所著《史记》，就将他与屈原合作传。贾谊与屈原具有精神上的高度共鸣，并首开中国历史上的“吊屈”模式。中国历史上，不少人都认为贾谊具有王佐之才，最后却落得个哭向长沙的下场。本文具体赋作中观照儒家思想对贾谊的文作、人格思想的影响，并就贾谊，看其在中国贬谪文化史上的模式意义。

关键词：士不遇；贬谪文化史；模式意义一、少年天才贾谊遭遇“士不遇”

贾谊少年得志，二十岁出头，就成为汉文帝中央政治集团的一员。之后，汉文帝与诸大臣商议，想擢升他为公卿。却因为得罪了当时的权贵老臣，他们提出贾谊“年少初学，专欲擅权，纷乱诸事”，后来汉文帝逐渐疏远贾谊，贾谊遭贬谪，是为长沙王太傅。另一种说法是，贾谊得罪了文帝当时的幸臣邓通，才导致少年天才仕途突变。而在苏轼的《贾谊论》中，他认为贾谊“志大而量小，才有余而识不足”，也就是说，不善于处理人际关系，不善于疏通关键人物的感情，可以看做是上述两个原因的概括。而据鲍鹏山的理解，贾谊的失败首先因为他生不逢时，这个安逸的时代只要无为、蓄势待发的统治，不需要英雄。其次，是因为贾谊的个性，具有远见卓识的人往往领先于那个时代，却也势必被那个时代所抛弃。贾谊自然而然与当时的人脱离了。

追溯封建时期，每一个朝代，总会有激进文人试图在政治上加以改革。譬如，西汉的贾谊、晁错，北宋的范仲淹、王安石。而这些试图弃旧图新的改革活动，虽然从长远来看是有利于巩固统治者的统治，可是在当朝总是遭遇诸多阻力，并触犯到某部分人的既得利益，或者与人们的传统观念相违背。如果时代要进步，是必须要改革的，而改革就需要这样激进的锋芒毕露的人，可是这些人往往不能在改革中完好自身。那么文人究竟应不应该参与政治，是应该奉行中庸的传统文化理念还是在兼济天下的途中流血碰壁？或许，同时做到保全自己，又报效国家，是该深思的地方。

二、从贾谊的赋作看儒家思想对他的影响

的道德准则，并为封建社会所遵行。到孟子，主张君王应行“王道”，至荀子，主张尊君崇礼，但是他们的统一点都在于“事君以忠”的臣道观，并致力于为君王建立一个以道德维系的良性社会。

贾谊在继承发展先秦臣道观的基础上，增加了功利主义的思想。他的价值观，是以凭吊屈原为着力点展开的。在《吊屈原赋》中，他以肯定的态度评价了屈原的忠君行为，“使骐骥可得系而羁兮，岂云异夫犬羊？般纷纷其离此尤兮，亦夫子之故也！”贾谊认为，骐骥、犬羊，两者自身的价值是不一样的，只有得到有效的利用，它们才具有高低贵贱之分。而屈原的“骐骥”之才，显然没有得到很好地显现，也就与普通人没什么两样了。既然君王不赏识我、不珍惜我，那就应该抛弃过往执念，去能够赏识自己的明君那里施展个人抱负。贾谊是不赞成这种毫无价值的自我殉道的。先秦儒家的价值观念，是道德价值观。“杀身成仁”、“舍生取义”，都是以道德为人生的最高追求和价值尺度。而在贾谊这里，他们只具有维护统治的工具性意义而并未成为他的最高追求，相反，他却是用功利来衡量道德的价值的。在贾谊看来，比干、箕子这些忠臣义士都未实现个人抱负，又白白丢了性命，真是可悲可叹。在孔孟看来具有终极意义的殉道、尽忠，在贾谊看来，却是毫无价值的送死。贾谊的这一思想，与他所处的时代背景有着必然联系。汉初文景之治，社会政权稳定，经济有待恢复，汉初的士大夫普遍渴望建功立业。他的思想也是与汉代士大夫追求功利、渴望建功立业的社会思潮也是分不开的。

应当说，相较于先秦时期孔孟传统的臣道观，贾谊的积极进取、注重自我价值的臣道观是有所革新的，这与他们所处的历史条件不同有关。但总体来说，他还是承袭了孔子以降“忠君”的臣道观的。

(二)贾谊在贬谪文化史上的模式意义

感士不遇与忠奸之争是中国文化史上更迭出现的两大恒定主题。前者使得身处政治困境中的文人“诗穷而后工，”无论是贾谊、司马迁，还是杜甫、陶渊明，在遭遇困厄幽险的政治环境，幽愤心情郁积于胸时，都给后世留下了为人称道的“上品佳作”。而后者使得文人局限于当前的政治斗争旋涡之中，却忽略了自己参与政治的本来意义。贾谊，作为这两大主题的早期代表性人物，他短暂的一生具有浓郁的悲剧色彩，并以模式的作用启示后代文人。

屈原是贬谪文人中最突出的代表，虽然精神上承受巨大痛苦，但从未改变他的操守，放低自己的精神追求，

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(一)儒家臣道观在《吊屈原赋》等赋作中的体现

臣道观的建立，由孔子开创先河。孔子提出要“士志于道”，并通过自己一生的教育、言谈、奔波实践着“知其不可而为之”。孔子将行仁作为终生奋斗的事业，并主张恪守“君君、臣臣、父父、子子”的封建等级秩序。由此，“事君以忠”便成为为人臣者应当奉行的起码

作者简介：周婷(1988-)，女，汉族，安徽巢湖人，硕士研究生毕业，现任合肥职业技术学院教师，讲师，从事大学语文、应用文写作等方面课程。

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愁。《郑风•山有扶苏》中“山有扶苏，隰有荷华。不见卉。赏梅的风气到汉代兴起，地位直至宋代确立，宋诗子都，乃见狂且”，山上有茂盛的唐棣树，池中有美艳的词不乏咏梅的诗句。文人墨客对梅花或咏之以诗或形之荷花。没见到子都一样的美男子，却见到你这个狂妄的于画，隐士高人也用梅花比喻自己高尚的品格。梅经冬人。诗人描述女子在与情人约会时，打情骂俏的景象。不衰，与松、竹并称“岁寒三友”。诗中以扶苏、荷华等美好事物做比兴，烘托全诗意境。3.松

“荷”古称“芙蕖”、“芙蓉”，先民细心观察荷花各《诗》中有七处提到了“松”。《郑风•山有扶苏》部，其器官皆有特定名称，可见荷在古代地位之高。很中“山有乔松，隰有游龙”，描写山上挺拔的青松，《小少有植物像荷一样，不同部分赋予特定名词，并受到历雅•斯干》中“如竹苞矣，如松茂矣”，《小雅•天保》中代文士的赞颂。“如松柏之茂，无不尔或承”，描写松树的茂盛。《小雅•

古人的“荷”与“莲”指的是不同的部位，“莲”指頍弁》中“茑与女萝，施于松柏”，桑寄生与松萝攀援松果实，也就是常说的莲蓬。日久混淆后，现以“荷”和柏生长，比喻赴宴的诗人像蔓生植物一样攀附于松柏，“莲”称呼整个植株。六朝以后，随着佛教传入，“莲花”这“松柏”就是宴会的主人，是贵族间彼此依存的互利又蒙上宗教寓意。宋周敦颐《爱莲说》使荷花成为儒家关系。由此可见，松本身在古人眼里就是高大、茂盛的审美的名品，受到文人墨客的敬仰。荷花也因其“出淤正面形象。泥而不染，濯清涟而不妖”的高尚品格，成为中国园林《鲁颂•閟宫》以及《商颂•殷武》中都是把松作栋水生植物的“当家花旦”。梁之材建造君王寝殿，同时象征君王的业绩如松柏长盛

2.梅不衰。《卫风•竹竿》中“淇水滺滺，桧楫松舟”，松还被《诗》中有四处提到了“梅”。《召南•摽有梅》中用来制舟船。如此看来，松在古代实用性强，在诗经时“摽有梅，其实七兮……其实三兮……顷筐塈之”，梅子代大量种植。松树生长茂盛意味着国家昌盛，也代表帝落地，树上残留的果实越来越少。诗人以花木盛衰比喻王治国有方。子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也”，松青春流逝，表达诗中女子急切求爱之情。《小雅•四月》的品格被进一步升华。中“山有嘉卉，侯栗侯梅。废为残贼，莫知其尤”。诗《诗经》对后世的影响源远流长，诗经植物和其文化人以高山名贵花卉对比，描写自己的落魄，表达心中的内涵在古今都得到广泛运用，在艺术层面，也应是研习愤懑难耐又无计可施的绝望，也是对社会现状的不满。的重要课题。另外两篇《陈风•墓门》中“墓门有梅，有鸮萃止”和参考文献：

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[2]彭一刚.中国古典园林分析[M].北京：中国建筑工息在梅树上，可见种植之广泛。

业出版社，2009.梅在中国的栽培历史有三千多年，现已培育出三百

[3]张守华.《诗经》动物意象的营造特点[J].淄博师专多种品种。无论是民间的庭院还是宫墙中，梅树在古代

学报，2010(1)：50-54.已是观赏树种。寒梅开在高山上，于是被封为高贵的花

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“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，同屈子一样，贾

谊也是博学多才被人嫉妒，大志未展而被弃逐，他们经历相似，因此贾谊才对屈原有高度的心理认同感，也才会有《吊屈原赋》的产生，一方面对屈原的遭遇表示同情，一方面对屈原的人格表示敬慕。贾谊的仕途生涯非常短暂，但无论是任长沙王太傅，还是后来任梁怀王太傅，他都积极进言作策，可见，他的人生态度还是激进饱满的，这一超越意识可能只是他心灵的临时抚慰剂，并没有落实到他的人生实践中。

贾谊的独特之处就在于他将人生关照由向外部社会转向内在自我，将忠奸之争的激烈冲突转向了具有普遍意义的感士不遇，从而在中国贬谪史乃至文化史上，都表现出一种全新的意义和价值。

三、结语

如果说，屈原“九死未悔”的道德操守非人能及，那么贾谊的一贯执着、偶尔消极的态度却是能被在政治压抑下郁郁的文人所接受认同。与屈子相比，贾谊更接近一个文人。究竟是以屈原为楷模，学习他“虽九死犹

未悔”的操守，还是以贾谊为知音，悲叹身世，从困境中走向超越，也是我们判别后代文人心态、性格和意识倾向的一个标准。

参考文献：

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参考著作：

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参考论文：

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