文化纵横Wenhuazongheng尚友古人，与古圣先贤相往来▆王蓉内容摘要：由于时空的距离、年代的差别，学生对古诗文易产生距离感和畏难感。窃以为教师应引导学生通过知人论世和诵读吟咏来尚友古人，这样既有利于消除其对古诗文的疏离感，又有助于学生择友取乎其上，神交古人，体悟先贤情思智趣，感知民族文化底蕴。关键词：古诗文；尚友古人；知人论世；诵读吟咏于漪老师说：“我渴望学生学习语文真切地懂得：语言的背后是一种文化的深层编码，是一个民族的集体意识，”作为语文教师，我们教授语文的一个目的便是使学生在习得语文能力的同时，受到优秀传统文化和民族精神的熏陶，“孜孜不倦地把蕴藏的文化基因植入自己的血脉，促进灵魂发育，精神成长”。古诗文就是流淌在中国人血液中的民族文化基因。古人讲究诗言志、文载道，古诗文承载着本民族文化的情、意、志，是中国人的文化之根、精神之乡。古诗文历来就是语文教学中的重头戏，也是考试的重点，但又是中学生的“三怕”之一。许多高中生谈古诗文而色难。究其原因，由于隔着时空的距离，漫漫历史长河此岸的他们对彼岸的古人怀有一种距离感和陌生感，距离常常产生隔阂，陌生往往生出惧怕，隔阂和惧怕自然易引起排斥。学生的这种心理和态度给古诗文教学造成了一定的难度，甚至被一些老师称为古诗文教学的瓶颈。如何才能消除学生对古诗文的疏离感，使其亲之，近之，好学之，乐学之？笔者在学习和教授古诗文的过程中，有所思。窃认为教师应执柯作伐，为学生建一座与古诗文作者对话的桥梁，使其能够亲近先贤，穿越时空的阻隔，走进古圣贤的心灵世界，感受他们的生命脉搏。一词以蔽之，即尚友古人。孟子曾教育其弟子万章：“以友天下之善士为未足，又尚论古之人。”在孟子看来，交友可不受时空，神交古人。孟子私淑孔子，便是开启了尚友古人的先河。蔡仁厚先生说：“人格精神与德慧性情，是古今同在，而可以相遇47品位经典·2017.2于旦暮的。五伦之中亦已师友一伦最富精神意义，人能亲师取友，尚友古人，就可以超越自我的，而宛然若涌身于历史文化之大流，此时，我们的生命便顿然有充实庄严之感。”高中生本身就具有一种情感潜势，他们感情丰富，思想活跃，易受感染和影响。若能与古人交友，自然乐其友而近其人，近其人而好其文。“学莫便乎近其人”，“学之经莫速乎好其人”，教师如能引导学生将古诗文作者或视为知己，或择为良师，那么必然能有效减少甚至消除学生面对古诗文时的惧怕心理和厌学情绪。在古诗文教学中如何助力学生跨越时空、打通古今，做到与古人为友呢？笔者在教学实践和学习中初步总结了两点。一、知人论世亲其人知人论世一词，来源于《孟子·万章下》，紧承“以友天下之善士为未足，又尚论古之人”句，孟子曰：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”这里紧承交友问题，谈到对古人不仅要“颂其诗”，“读其书”，还要“知其人”“，论其世”。所谓“知人论世”就是了解诗文作者的生平、性格、思想、品德、遭遇等状况及其所处的时代社会情况。清代学者章学诚说：“不知古人之世，不可妄论古人之文辞也。知其世矣，不知古人之身处，亦不可以遽论其文也。”可见，“孟子原‘尚友’命题，在长期的发展中已成为一种传统文学批评理论”。而笔者这里借用该词，认为“知人论世”乃是“尚友古人”的首要和基础。众所周知，交友的第一步是了解对方，看他身上有没有我所认同、喜爱、欣赏的地方。与古人交友亦如是，了解其身世、经历、才华、志趣及其所处环境等，教师应有意识地带领学生发现其中过人之处、动人之处、独一无二之处，学生才会亲其人，进而好其文。对此，笔者深有感触。第一次上《项脊轩志》时，我发现学生对归有光很陌生，认为他不著名，即使他们在课前做了关于作者的预习，作者简48介中我又着重讲了归有光满腹才华却仕途不品位经·2017.2典顺，希望为理解文章打下基础，可学生对归有光及其文章的兴趣仍旧不大，也不能很好地理解这篇至情之文中蕴含的丰富情感。课后我问了学生，他们说所有古诗文作者都是怀才不遇的，没觉得有什么特别，所以比较无感。我当时受到震动，课后反思中第一次有了希望学生能通过知人论世尚友古人的想法。第二次上《项脊轩志》，我较为全面地介绍了归有光，更有意选择了些我认为易打动学生和让其对作者产生好感和兴趣，能拉近两者距离的来讲。比如，我讲到归有光八岁丧母，九岁能文，为振兴家业，“无童子之好”，和从小被各种兴趣班、补习班包围的学生一样无童年可言，有学生便颇有共鸣。接下来我谈到：有光少年成名，名动四方，却连连落第，好不容易中了举，本应为第一，却莫名其妙被考官怀疑是“他省人”，只得屈居第二。之后仕途坎坷，八次考进士都没中，这里我和学生开了个玩笑：如高考一次不成，打算连考几次？他们笑我乌鸦嘴，说一次就够够的了。此时，我感觉学生与作者的距离近了一步。便接着讲：作者年过六十才中进士，以其才学，本可荐馆职，但因年龄等问题，却只能做个知县。做知县时，用古教化治县，县里大治。终于被推荐升南京太仆寺丞，参与撰修《世宗实录》。此时，其屈心抑志的人生仿佛要柳暗花明，却积劳成疾，未成而卒。学生纷纷感叹有光命不好。此时，学生与作者之间建立起一定的感情联系。我跟着讲：就是这样一位数奇不遇之人，却深深地影响了我们上海的某个区，有个同学因听过震川中学而答出了嘉定区。我告诉学生：有光仕途不顺，一生中主要时光都是在嘉定为文治学，设帐授徒，嘉定后来的文化名人皆深受其影响，他称得上造福嘉定文化事业的及时雨，对嘉定的贡献和影响深不可测。嘉定现在被称为“教化嘉定”，震川先生功不可没。此时，学生对归有光已颇为亲敬，我趁热打铁提到先生还精通水利，著有《三吴水利录》，现在去安亭的永安塔还可以看到林则徐写归有光的一副对联：“儒术岂虚谈？水利书成，功在三江宜血食；经师偏晚达，专家论定，狂如七子也心降。”对其在水利和经学方面的贡献成就作了高度评价。至此，学生们早已对其另眼相看。我希望学生在敬仰先生的同时，能引以为友，便又讲了一件其做知县时放重囚归家葬母、囚不忍相负之事，学生拍手叫好，纷纷认为先生有人情味、有主见、胆识过人、不拘泥。相信此时，至情至性的归有光已成了学生们的“忘年交”。虽然，尚友归有光花了整整一节课，但却为之后的教学环节，打下了良好的基础。后面两节课，学生的热情高，悟性好，我感觉上起来十分顺畅。比如，关于为何忆亡母用的是“泣”字，而忆祖母却是“长号不自禁”？原以为学生最多能答到亡母早逝，祖母养大感情更深这一步，没想到他们答出了作者仕途不顺既愧对祖母和家族期望又有负于己的身世之悲。再如，笔者第一次上《项脊轩志》时，学生对删掉的论赞部分最难理解。而本次，由于知人论世部分学生了解了归有光有治理地方的真才实干，且精通水利，确有经世济时的高才远志，便不难理解出论赞部分其自比蜀清、孔明的自我期许、自我激励和意气风发，及有朝一日名扬天下的壮志。我欣喜地感觉到一节课的时间没白费。当然，并非所有的知人论世都需要一节课，也不是都得放在第一课时。例如，我上《水龙吟·登建康赏心亭》时便把知人论世放在了理解词句的过程中。欣赏到断鸿声里，江南游子”时，学生讲述了辛弃疾“归正人”的尴尬身份和处境；讲到句，我补充了：作者曾三日期限手刃盗义军大印之人，更曾率五十轻骑突入金军五万大营，生擒叛贼，还曾建起一支雄镇一方的，急朝廷之所难；赏析到“无人会，登临意”处，我描绘了作者幼年在金统区，祖父辛赞带着他“登高望远，指画山河”的情景；讲到许汜的典故时，我穿插了辛弃疾诗句“却将万字平戎策，换得东家种树书”。欣赏完“倩何人、唤取红巾翠袖，揾英雄泪？”我笑谈自己上学时酷爱辛弃疾，曾扬言嫁人就嫁辛弃疾。这节课，由于知人论世的部分做得比较到位，同学们既为这位人中之杰的壮声英概折服，又为其英雄末路、壮志难酬而叹息，因而很容易对词中那“把吴钩看了，栏杆拍遍”的幽愤之情感同身受。学完后，班里男生流传着“做人当作辛弃疾”之语，女生自然是继承其师之志笑称：“嫁人当嫁辛弃疾”。笔者在教学中运用知人论世时，由于课时不够、自己所知有限、学生理解力不足等原因，常不能得心应手，每每是点到为止，未能深入。希望今后的教学中能有意识地尽力而为，充分利用教材中古诗文作者的人格范例打动学生，感染学生，让他们知道这世上除了娱乐明星网络红人外，更有许多思想与精神足以映照清流，风范百世的古圣先贤可为朋友做偶像。二、诵读吟咏悟其文诵读吟咏自古就是文人雅士读书的一大乐趣。阮籍“箕踞啸歌，酣放自若”；归有光“借书满架，偃仰啸歌”。于他们而言，诵读不仅是一种读书学习的方式，更是一种与古人神交的过程。“汉语是一种音乐性很强的语言，而且是一种感悟性强、规范性弱的‘非法制化’的语言，所以应当特别通过吟诵来体悟”。诵读吟咏应贯穿古诗文教学的始终，学生必须通过用心地反复诵读，才能品出颇具音乐性的古诗文真正的味道，才能理解文字背后蕴含的古圣先贤对社会人生深刻的情与思。笔者在上《[双调]寿阳曲·远浦帆归》一课时，力图让诵读成为一种有感情的体悟活动。带领学生从高声到低吟，由集体到个人，有感情地反复诵读。学生在读的过程中注意到了“夕阳”之“夕”，“酒旆闲”之“闲”，“水香”之“香”，都是声母为“X”的字，读起来发现有一种轻柔舒缓的感觉，然后带着这种感觉再各自投入感情反复吟咏，能读出或轻柔或闲远或优美的情致，最后，马神仙那种超旷闲适之情自然492017.2品位经·典“落日楼头，“把吴钩看了”不难读出。正如周振甫先生所言：“作者由气盛决定言之短长与声之高下，读者由言之短长与声之高下中求气，得到了气，就能体会到作者写作时的感情。”叶圣陶先生把有感情的朗读称作“美读”。他说：“美读就是把作者的情感在读的时候传达出来”“，美读得其法，不但了解了作者说些什么，而且与作者的心灵相感通了，无论兴味方面或受用方面都有莫大的收获。”如何做到让学生“美读”呢？笔者认为可以让学生对古诗文作者产生“共情”，也即同理心，说白了就是四个字：感同身受。正如桐城派刘大櫆说“读古人文字时，便设以此身代古人说话，一吞一吐，皆由彼而不由我”。特级教师韩军曾告诉学生：“要想读好一首诗或一篇文章，你就把你自己当成作者，化身为其人，就当这首诗或这篇文章就是你自己写的。”他说“读杜甫《登高》，我化身杜甫，有了‘不尽长江滚滚来’的悲愤苍凉；读李商隐《隋宫》，我直入隋炀帝魂魄，嬉笑怒骂出神韵”。有人说：“诵读如一束光，照亮古今之域，我与古人在此亲切相遇，消融了时空的间隔，我与古人同声相应，同气相求，我的声气以古人而呈现，古人的声气以我而呈现，甚至于我即古人，古人即我。”好一个“与古人在此亲切相遇”，“我即古人，古人即我”，心有灵犀、不分彼此不也正是交友的最高境界吗。孔子说：“诵诗读书，与古人居；读书诵诗，与古人谋。”诵读吟咏确实不失为尚友古人的一捷径。与古人为友是一个生命对另一个生命的聆听，是读者与古人心灵的沟通与共鸣。综上所述，高中生尚友古人，除知人论世亲近古诗文作者、敬爱其人外，还要通过感同身受地用心诵读，体悟古人丰富精彩又崇高博大的内心世界，实现生命之间的神气通连。三、结语古人强调诗品出于人品，把诗文同作家的50品位经·2017.2典人品联系在一起，认为没有卓越的人格不会写出杰出的作品。刘勰说：“不有屈原，岂见《离骚》！惊才风逸，壮志烟高。”有斯人，方有斯文。入选高中语文教材中的古诗文都是古圣先贤的经典之作，凝聚着先哲的智慧和情感，高中生可以从中汲取智慧，荡涤精神，砥砺自我，感知民族文化底蕴。正如朱自清先生在《经典常谈》中所言：经典训练的价值不在使用，而在于文化的力量。曾国藩曾教育儿子择友为人生第一要义；孔子说：无友不如己者。古人认为要与一等人做朋友。高中生若能通过知人论世亲其人，诵读吟咏悟其文来尚友古人，即使将来不能去成就圣贤，也可以让他们的心宇更大器。笔者虽学力才识有限，教学功力不足，但仍希望尽我所能带领学生拜读古圣先贤的诗文，尚友古人，在那一篇篇声情并茂、文思俱佳的古诗文中，享受古代清风的洗礼，帮助学生现实一丝精神的启蒙和灵魂的提升。参考文献】[1]于漪.语文的尊严[M].山西教育出版社，2014.[2]蔡仁厚.孔孟荀哲学[M].学生书局，1984.[3]杨红旗，左琪.知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