《余秋雨散文》读后感900字

《余秋雨散文》读后感900字

余秋雨先生是当今出镜率很高的一位文化名人，也是一位饱受争议的大众人物。作为余先生的同乡，我深为其儒雅的外表、博厚的学问、犀利的谈吐所倾倒和折服，也为其受到的苛求和责难而忿忿不平。文人相轻，历来如此，但作为一个敢于用生命探究文化，一个敢于把世界上任何一片土地都放在脚下的文化名人，他无论如何是值得敬重的。

“读万卷书，行万里路”是文化人的一种追求，余先生却是视“行万里路”重于“读万卷书”的一位苦行僧。15年来，余秋雨以长途旅行的方式实地考察世界文化，先后完成了以考察中华文明记录的《文化苦旅》和《山居笔记》，考察伊斯兰文明记录的《千年一叹》以及西方文明记

录的《行者无疆》，从而完成了对人类历史的三大文明的关注和考察。捧读余先生的这几本游记，始终满怀着崇敬和虔诚，不仅是余先生的著作使我徜徉于世界文明的.浩瀚海洋，领会东西文化的博大绚烂，更重要的是余先生用徐霞客式的动态学习方式颠覆了我们传统的静态学习方式，启迪了我们向自然学，向实践学，用脚步和五官去探究世界的学习取经理念。

读万卷书和行万里路，都是学习的途径和方式，本是相辅相成，相得益彰。非要分个孰轻孰重，仁者见仁，智者见智。崇拜读书者，认为“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”、“读书破万卷，下笔如有神”。崇拜实践者，认为“实践出真知”、“纸上得来总觉浅，绝知此事要躬行”。笔者以为，在中国现行的僵化训练体制下，“行万里路”比“读万卷书”更值得推崇和提倡。仔细端详中国的训练学习模式，“读万卷书”几乎已成为现代人猎取学问、提升力

量的唯一途径，“读万卷书”使大家习惯了对书本理论的膜拜和认可，却束缚了人类原有的主动探究创新的本能，“行万里路”可悲地弱化成为商业化的休闲和消遣。因此，在大众的印象里，读书就是求知，旅行就是休闲，“读万卷书”与“行万里路”成为完全割裂或对立的两种行为。看了余秋雨先生的游记散文，并亲身效仿体验余先生的文化苦旅，欣喜地感受到了探究后的甜美和欢乐。原来，美景需要观赏和发觉，文化需要探究和咀嚼，用脚步丈量土地，用文字记录感受，这是一种事半功倍的学习，也是一种其乐无穷的享受。

阅书如阅景，阅景如阅书，带着思索去阅读风景和文化，会收获一种全新的学问，这是耕耘的欢乐、探求的欢乐。

《余秋雨散文》读后感900字

在第一章当中，余秋雨总结中华文化为何长寿的缘由，

一共总结出是八个缘由。一、体量自觉，二、自守自安，三、力求统一，四、惯于有序，五、简易思维，六、以德为帜，七、中庸为轴，八、特别门径。

在阅读其次节的时候，有一段话是这样说的：“其他文化在地域对峙、教派纷争、军阀割据中也会产生不少人员的身份自判、边界跨越。这会造成一量一地的喜怒，却不会引起太广泛的反应。中华文化，则完全不同，非此即彼，非正即反，立场明确，不容漂移。踏错一步就会直追人格、牵动远近、留迹历史。”

从这段话中，犹其在最尾的那个句子中。我联想到最近的江歌大事，刘鑫就是踏错了一步，又或者说，她始终就是这样的，只不过是没有人发觉而已。到现在的今日，全国人民都在关注这个大事。

为什么会消失现在的状况呢？我们都不得而知，由这个这件大事，我吸取的最大教训是：做人不能踏错一步，一

步错就会步步错。

人之所以为人，是由于我们是有感情的，我们会思索的，我们会反省的，我当然不盼望再发生江歌这样的大事，但是，不是每个人都能发觉，身边的伪装的狼人。 其实看到这个大事的时候，我也是哭了。由于江歌实在是太可怜了，他为伴侣失去了生命，而他的伴侣、他伴侣的家人，却这样子对待江歌的妈妈，所以我们要吸取教训，做人不要太和善。

之前有看到一篇文章说，孩子，你不要太和善，由于成年人是不会向你求助的。人贩子伪装求助孩子从而把孩子拐走的大事。这样的大事也是挺可恨的，让一个家庭失去了孩子，让一个家庭关系裂开，让一个家庭中的父母痛不欲生。

现在的每一分每一秒，在世间的意外实在太多了，我不得而知，这样的大事最终会有怎样的进展，怎样的将来。

我们只能踏踏实实的，走好每一步，做好每一件事，善待每一个人。一个人的坏不代表全部人都是坏的，我们要努力认清身边的每一个人，好的请珍惜，坏的如刘鑫一般的要疏远。

江歌这个大事现在引起大众的关注了，看到许多自媒体都是在责备刘鑫的。大家都是有各自的观点，当然都说是刘鑫做得不地道。然后凶手更加残忍，凶手他就是凶手，不管日本法律是否判他死刑。

我不明白刘鑫为什么要这样子对待一个失去孩子的母亲，假如刘鑫她老狡猾实地说出嫌疑人，案发时就能很快就抓住了那个凶手了，他的杀人证据就不能销毁了。惋惜刘鑫由这里开头就踏错了第一步，那么她会选择始终错下去吗？

我期盼真相早日来临，我坚信正义会迟到，但绝不会缺席。

《余秋雨散文》读后感900字

读秋雨的书，犹如读着一本厚厚的历史，更加有万象的人生世态和丰富的风土人情。

秋雨的心是年轻的，却又是迟暮的。有着儿童的天真，有着老人的睿智，因而有了天真的憧憬新颖的心，有了发自内心的对历史的感悟。所以他的人生是漂亮的。正如他在散文集的序文中所写的那样他应当是一个“天使般的老人”即使他年老了，也会有一颗年轻的心的。 秋雨对幻想的初衷，对历史的感悟。更是由于他对人类历史的重视。他追寻的心是沧桑的，他对待敦煌文明患病蹂躏的过去不再如别人所云的那样，将罪过归咎于一尽全力爱护但却无力回天的王道士。历史的失落是有她既定的命运也有历史的更深层的本质的。历史的源远流长也正是由于它有令人哀思的过去。

第一次接触余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》，是

被深厚的文化底蕴所折服，他的思牵千载，行云流水的记录，对历史、对文化渗透着的领悟力，也是使余秋雨在中国的文化史上留下一席之地！

而后接触到他的另几本着作，如谈史谈鉴的《山居笔记》、阐述立身处世的《霜冷长河》、《行者无疆》，以及对比几大文明的《千年一叹》，还有类似回忆类的封笔之作《舍我一生》。读完后，总想写点什么，却始终未敢动笔，只怕自己的看法大为浮浅，甚至落入俗套，而今下定决心来浅谈一下余秋雨散文的写作风格问题，对于我们的写作也有很多的借鉴意义。

余秋雨散文作品中始终贯穿着一条鲜亮的主线，那就是对中国历史、中国文化的追溯，思索和反问，与其他一些文化散文家相像，余的作品更透着几丝灵性与活泼，尽管表达的内容是浓重的。

余利用他渊博的历史学问，丰厚的文化功底，将历史与

文化契合，将历史写活、呈现，引起我们反思、追问，作为一个学问分子，他的作品已渗透了文人的忧患意识和良知，这点也是最重要的。高雅、灵动如诗般的语言。 余对语言有一种超强的领悟力和驾驭力量，他的散文追求一种情理交融的雅致语言，并且“语言在抒情中融着历史理性，在历史叙述中也透露着生命哲理”。

他选择恰当的、富有诗意、表现力的语言加以表达，这些语言具有诗的美感，从而把简单深刻的历史思想和文化说的深化浅出，平易近人，可读性特别强。同时他还综合运用对偶、排比、比方等修辞手法，大段的排比，对偶增加了语言表达的力度，构成了一种语言的气概，使语言不矫揉造作，装腔作势，平淡无味，而富有了张力，富有了文采。