２０１５年第２２期 青年时代 ＹＯＵＴＨ ＴＩＭＥＳ ・人文社会・ 历史唯物主义思想探析 马鑫博 南京政治学院摘江苏南京２１０００３ 要：《德意志意识形态》是马克思、恩格斯创立历史唯物主义理论体系的一部里程碑式的著作，在这部著作中， 马克思完成了对黑格尔唯・ｗｉＹ．．哲学和费尔巴哈人本主义哲学的深刻分析和批判，并第一次系统阐述了历史唯物主义的基本 原理，如社会存在决定社会意识、生产方式决定社会生活、生产关系必须适应生产力发展等。它标志着马克思唯物史观的创 立，是马克思主义哲学成熟的转折点，至今仍有十分重要的现实意义。 ’ 关键词：《德意志意识形态》；批判；历史唯物主义 历史观是人对社会历史的根本理解，在历史唯物主义 切历史的第一个前提，这个前提是：人们为了能够‘创造历 诞生以前，人们总是从神的意志、卓越人物的思想或某种隐 史’，必须能够生活”。而“人体、需要、劳动”则成了人 秘的理性，即从某种精神因素出发去解释历史事件，说明历 们“创造历史、能够生活”的基础。由此产生了四个事实： 史的发展。其结果不是曲解人类史，就是完全撇开人类史。 第一， “第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即 而在《德意志意识形态》中，马克思、恩格斯就历史唯物主 生产物质生活本身”；第二， “已经得到满足的第一个需要 义的体系作了简要论述，从而形成了历史唯物主义体系的雏 本身、满足需要的活动和已经能够获得的为满足需要而用的 形，开始了对正确历史观的探索。 工具又引起新的需要，而这中心的需要的产生是第一个历史 一、唯物史观的论述 活动”；第三，“历史发展过程的第三种关系是：每日都在 （一）现实的历史的个人的存在及其生产活动、历史活动 重新生产自己生命的人们开始生产另外一些人，即繁殖”； 马克思在论述历史唯物主义时，首先与过去的哲学观念 第四， “生命的生产，无论是通过劳动而达到的自己生命的 划清界限，强调“人的本质”，承认人的社会存在，即“这 生产，或是通过生育而达到的他人生命的生产，就立即表现 是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件， 为双重关系：一方面是自然关系，另一方面是社会关系，社 包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条 会关系的含义在这里是指许多个人的共同活动”。 件”，并以此作为理论前提“全部人类历史的第一个前提无 一定的生产方式或一定的工业阶段始终是与一定的共同 疑是有生命的个人的存在”进行论述。因此，马克思指出 活动方式或一定的社会阶段联系着的，而这种共同活动方式 “现实的人”是历史的存在，是“处在现实的、可以通过经 本身就是‘生产力’，由此可见‘人们所达到的生产力的综 验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”，而不 合决定着社会状况’，因此，要始终把‘人类的历史’同工 是一成不变的纯粹的存在，即“处在某种虚幻的离群索居和 业和交换的历史联系起来。 固定不变状态中的人”。 “现实的人”在“创造历史”的过程中进行着一系列 虽然马克思强调历史以人为主，认为“现实的人”是历 的生产活动和历史活动——“生产资料”“新的需要” “生 史发展的主体，但是并没有得出“现实的人”决定历史的结 命”“社会关系”的生产，实践活动包含人与自然的关系、 论， “现实的人”终究还是要受到各个方面的制约。首先， 人与人的关系以及人与其意识的关系。这些关系的总和构成 人是感性的存在，但绝不会像动物一样十分自然的解决生活 了人类社会的基本关系，对人类生产活动和历史活动的论述 问题， “第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以 体现了马克思唯物史观重要的观点，即物质生产实践是人类 及由此产生的个人对其他自然的关系……任何历史记载都应 生活的基础。 当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而 （二）生产力和生产关系的矛盾 发生的变更出发”，这强调“现实的人”的主观能动性，强 唯心史观认为历史发展的根源是人们头脑中产生的意 调人能够改造世界，人在对客观世界的改造过程中满足自己 识，而马克思和恩格斯指出：人类历史的出发点是人们的物 的物质生活需要，生产物质生活本身；其次， “现实的人” 质生产活动。当“现实的人”进行生产的时候，他所进行的 要受到物质条件的制约， “他们是什么样的，这同他们的生 生产活动是最基本的实践活动。生产是为了个人生活的必需 产是一致的——即和他们生产什么一致，又和他们怎样生产 而产生的，随着需求的不断扩大，生产力也逐渐扩大，分工 一致。因而，个人是什么样的，这取决于他们进行生产的物 也就在此时应运而生， “任何新的生产力，只要它不是迄今 质条件”。人生活在特定的社会关系中，这种社会关系是具 已知的生产力单纯的量的扩大（例如，开垦土地），都会引 体的、可变的、不可抽象的、孤立的。人的活动在特定的自 起分工的进一步发展”。 然条件和社会历史条件下进行，受特定的社会关系和物质条 分工的发展会引起两方面的变化：一方面，分工和分配 件制约。承认“现实的人”的存在，认为“现实的人”是历 的出现引起了所有制的变化， “分工发展的各个不同阶段， 史活动的主体，他们在创造历史的同时又受到历史条件的制 同时也就是所有制的各种不同形式。这就是说，分工的每一 约，这成为马克思历史唯物主义的基本前提。 个阶段还决定个人的与劳动材料、劳动工具和劳动产品有关 马克思认为“一切人类生存的第一个前提，也就是一 的相互关系”；另一方面，分工中包含的矛盾孕育出了“国 作者简介：马鑫博（１９９１一），男，吉林四平人，硕士研究生，主要研究方向：马克思主义中国化。 ・人文社会・ 青年时代 ＹＯＵＴＨ ＴＩＭＥＳ ２０１５年第２２期 家”和“阶级”， “随着分工的发展也产生了单个人的利益 或单个家庭的利益与所有互相交往的个人的共同利益之间的 矛盾”“正是由于特殊利益和共同利益之间的矛盾，共同利 指出“在过去一切历史阶段上受生产力所制约，同时也制约 生产力的交往形式，就是市民社会”。 市民社会包括各个人在生产力发展的一定阶段上的一切 益才采取国家这种与实际的单个利益和全体利益相脱离的独 立形式”。马克思认为历史上人类共经历五种生产关系—— 原始主义、奴隶制、封建制、资本主义、主义。所 有制的不断变化使社会结构发生变化，阶级产生并日益分 化，国家也开始产生， “以一定的方式进行生产活动的一定 的个人，发生一定的社会关系和政治关系”“社会结构和国 家总是从一定的个人的生活过程中产生的”。生产力的状况 物质交往。它包括该阶段的整个商业生活和工业生活。 马克思指出：这种历史观和唯心主义历史观不同，它不 是在每个时代中寻找某种范畴，而是始终站在现实历史的基 础上，不是从观念出发来解释实践，而是从物质事件出发来 解释观念的形成。 这样的唯物史观强调了市民社会（即经济基础）对历史 发展的作用，从物质生成时间的角度出发，说明了整个社会 是生产关系形成的前提和基础，生产力经历了从无到有到逐 步发展的阶段，因而生产关系也是与之相适应的，这否定了 之前流行的认为私有制和国家一开始就存在的说法，说明私 有制和国家的出现是历史的必然，而根据生产力与生产关系 之间的矛盾可以预见，私有制在未来生产力极大发展的时期 内将会成为阻碍生产力发展的瓶颈，逐渐走向灭亡。这样的 理论证明推翻了那些虚构历史的理论家们，为了使某个非历 史性人物及其幻想流芳百世而编写前期的历史，与这一目的 相适应的是，他们根本不提一切真正历史的事件，甚至不提 政治对历史进程的真正历史干预，为此他们的叙述不是以研 究而是以虚构和文学闲篇为根据。 至此，马克思解决了长久以来的关于私有制和国家起源 的问题。分工的发展还会弓ｌ起人的异化，它是异化存在的前 提。由于分工的发展而产生了个人的特殊利益和共同利益， 只要人们还处在自然形成的社会中，就是说，只要特殊利益 和共同利益之间还有，只要分工还不是出于自愿，而是 自然形成的，那么人本身的活动对人来说就成为一种异己 的，同他对立的力量，这种力量压迫着人，而不是人驾驭着 这种力量。 人的异化使得人本身受到了物质、精神活动及其产物的 反对、支配和统治。黑格尔哲学中，人的本质的异化只在意 识的范畴中进行，与人的现实活动、社会关系等都无关；而 费尔巴哈则提出了宗教的异化，认为人创造出了一个与自己 不同的精神实体——上帝，反过来人却被他束缚、统治，但 费尔巴哈更多的则是认为神的创造是由于人对自然既敬畏又 依赖的情感。虽然两种异化观点看似不同，但都是唯心主义 的表现，马克思从现实出发，认为分工、私有制以及世界市 场力量是资本主义条件下人产生异化的主要原因。要改变人 的异化的现象，就要从根本上改变历史的状况，消灭人们特 殊利益与共同利益的矛盾，也就是促成生产力的极大丰富， 最后使得分工消失，因此，社会关系的化以及生产力和 生产关系的普遍发展都是消灭人的异化的必要条件。 （三）社会发展的基础及进步的动力 黑格尔将市民社会看作是私人利益的体系，认为个人是 市民活动的基础，也重视在生产和交往中发展起来的社会组 织的作用，认为市民社会依附于国家。马克思批判地继承了 黑格尔的思想，把市民社会看做是市场经济中人与人的物质 交往关系和由这种交往关系所构成的社会生活领域。马克思 １ｏ０ 历史的发展。 在社会进步方面，马克思提出：意识的一切形式和产物 不是可以通过精神的批判来消灭的，不是可以通过把它们消 融在‘自我意识’中或化为‘幽灵’ ‘怪影’ ‘怪想’等来 消灭的，而只有通过实际地推翻这一切唯心主义谬论所由产 生的现实的社会关系，才能把它们消灭；历史的动力以及宗 教、哲学和任何其他理论的动力是，而不是批判。 即消灭一种思想观念，必须消灭这种思想观念存在的 现实条件。马克思认为社会进步的动力就是，只有具有 先进的生产关系代表和广大的反抗压迫的人民群众时，只有 他们联合起来进行时，社会才会出现真正意义上的巨大 的变革和进步。而后马克思对的重要性进行了再次的论 述， “较早时期的利益，在与之相适应的交往形式已经为适 应于较晚时期的利益的交往形式所排挤之后，仍然在长时间 内拥有一种表现为与人隔离的虚幻共同体（国家、法）的传 统权力，这种权力归根结底只有通过才能打到。”“革 命之所以必需，不仅是因为没有任何其他的办法能推翻统治 阶级，而且还因为推翻统治阶级的那个阶级，只有在中 才能抛掉自己身上的一切陈旧的肮脏东西，才能建立社会的 新基础”。 二、唯物史观在现当代的意义 在《德意志意识形态》一书的写作当中，马克思始终坚 持实践历史主义的方法去研究问题，系统清晰地阐述了唯物史 观的要点，这也启示我们在研究问题时要坚持实践历史主义的 方法：坚持从实践存在的俄社会历史出发去进行研究；把问题 提到实践所规定的一定的历史范围之内进行研究；从历史现象 在实践的辩证发展中进行研究；对历史遗产采取批判继承的态 度；实事求是地评价历史事件和历史人物。在这个物质丰富、 思想多元的年代里，在这个形势复杂、联系紧密的世界上，坚 持实践历史主义的方法和历史唯物主义的观点有助于我们认清 时势，解决问题，促进国家和社会的发展。 参考文献： ［１］马克思，恩格斯．德意志意识形态【Ｍ］．北京：人民出版社，２００３． ［２］陈先达．走向历史的深处一马克思历史观研究［Ｍ］．北京：中国人民大 学出版社，２０１０． ［３】石向实，朱晓鹏．马克思主义哲学的当代视域［Ｍ］．北京：编译出 版社．２００９．
