ＣＨＩＮＥＳＥ Ｈ０ＲＴＩＣＵＬＴＵＲＥ ＡＢＳＴＲＡＣＴＳ 佛教文化影响下的寺庙景观规划设计解析 ——以南昌佑民寺为例 刘文韬，代 玉，肖学健 （江西农业大学园林与艺术学院，江西南昌３３００００） 摘 要：佛教在中国长期的发展过程中，与中国的传统文化相结合，形成中国特色的佛教文化，佛教 文化影响及于中国寺庙园林。文章通过对佑民寺的调研与探究，阐述佛教文化具体如何影响寺庙景观， 以及在寺庙景观中以何种方式体现。 关键词：佛教文化；寺庙；景观规划 １佛教文化与寺庙园林景观的关系 １．１ 佛教的来源及佛教文化对寺庙园林发展的 影响 佛教于东汉时期流传到我国，佛教文化的流传最 初从宫廷开始，后逐步流传至普通市民之中，到唐朝 佛教文化达到鼎盛时期，并出现一些佛教经典论著、 寺观类园林等。 佛教在传播过程中受中国文化的影响，寺庙的建 筑布局、景观形式与其建筑技术则影随中国传统的建 筑与景观形式。首先，佛教追寻梵天佛国的至高境 界，佛寺在选址上特别讲究，以清幽静谧的山间林地 为佳，山水结合为宜，清幽的环境能使人更好的修身 养性。其次，院落布局，各建筑的体量关系，院落植 物的选择皆有章可循、有法可依。在此基础上，还要 满足寺庙的最基本功能，如香客朝拜、传播佛法、招 纳信徒等，以使寺院兴旺昌盛。 寺庙不仅是佛教的综合场所，在现代还被赋予观 光休闲的作用。随着经济与社会的快速发展，人们越 来越注重精神世界的享受，山林寺庙成为人们观光旅 游、静心朝拜的理想去处，所以对寺庙景观规划设计 提出更高的要求。 １＿２佛教文化对寺庙园林选址的影响 寺庙作为宗教活动的场所和个人修身养性之处， 其选址突出仙境神域特色…。“世间善言佛说尽，天 下名山僧占多”【２】。早在中国古代南北朝时期，佛教 的僧人以及道教的道士都开始纷纷远离城市的喧闹， 到偏远清幽的山上建造寺庙以及道观。由于在名山大 第一作者简介：刘文韬（１９９１一），男，硕士研究生：研究 方向为风景园林。 通讯作者：肖学健，副教授。Ｅ－ｍａｉｌ：３６０８６８７５３＠ｑｑ．ｔｏｍ －１４６－ 川中建造寺庙、道观，既丰富了寺观在中国建造方面 的方法与理论，又丰富了中国早期风景园林景观设计 规划的设计思想，体现出人文思想与自然环境的有机 融合，对将来的园林景观发展具有重要意义。 寺庙在选址方面很有讲究，大多的寺庙建造在风 景优美、环境优雅的地方，远离城市的繁杂与喧闹， 有利于涤荡心灵，正如佛家所言： “正解佛法，远离 邪妄贪欲”，“远离惟神惟我惟物等迷谬妄见”，便于 “慧命增上，道业早成”。从动静空间分区上来说， 以“静”的空间为主，“梵刹”也意即“清净的地方”， 僧人的居住区、生活区、塔林等都为寂静禅林空间， 便于修行。 １．３佛教文化对寺庙园林布局形式的影响 寺庙整体空间比较开阔，同样在其空间布局上， 寺庙的整体空间格局也较为广阔。在空间视觉引导 上，多采用框景、点景的设计手法，循序渐进，逐层 展开，体现一定的秩序性。秩序体现在以下几个方面： （１）在建筑体量上，大雄宝殿建筑体量最大，建筑雄 伟而威严，建筑内供奉最为尊贵的佛像——释迦摩 尼。（２）各建筑前的院落大小与建筑相对应。（３）与皇 家园林和私家园林一样，景观秩序的展开具备起点一 递进一高潮～尾声几个特点。 景观布局多选取自然界中构景要素，如山水、花 草、乔灌木、石龟、石狮，强调人与大自然之间的相 互感应以及人与自然景观的和谐关系，从而达到修身 养性、参悟佛法、“直指人心，见性成佛”的目的。 １。４佛教文化对寺庙园林植物配植的影响 寺庙与植物的关系，既包含视觉美学，又包含精 神寄托。从视觉美学角度，植物需要配合建筑庭院创 造各式空间关系，如障景、透景、漏景等，可以引导 视线，软化硬质景观。从精神寄托的角度，植物是自 然的象征，孔子日：“智者乐水，仁者乐山。智者动， 仁者静；智者乐，仁者寿”。这是从人的伦理道德的 观点去看自然，把自然看作是人的某种精神品质的表 现和象征。不论山水、植物，只要与人的精神品质、 情操有相通之处，都能为“君子”所“乐”。佛教信条 崇拜遗物，与佛祖有关的一些植物常被当作佛的化身 而成为信徒崇拜的对象 。 ２佑民寺的景观规划设计解析 ２．１佑民寺的概况 佑民寺坐落于南昌市，它由南朝梁代豫章王师葛 鲟所建。千百年来，佑民寺见证了南昌的兴衰沉浮， 沉淀了深厚的历史文化，印刻了南昌的发展印迹，在 中国佛教史上具有重要地位，后一直受党和国家 的重视和保护，后被列入重点保护单位。佑民 寺地处南昌八一公园北侧，靠近东湖，是南昌人的一 个重要精神活动场所，是南昌文化、艺术、历史和社 会的重要见证 】。 平日里，市民来这里烧香拜佛，敬献香资，可让 人们从繁忙的生活中脱离出来，寻求一份内心的宁静 与安详。这种佛教圣地的体验感，除了在建筑与室内 陈设上直观反映出来，更通过寺庙景观营造出意境。 佑民寺的总体规划为平地寺院，无明显道路起 伏，为四进院落的轴线布局，主轴线建筑依次为山 门、天王殿、铜佛殿、大雄宝殿、藏经阁（双层， １层为法堂，２层为藏经阁）。寺院的东西两侧各有 条贯穿的通廊，东侧通廊连接排列一排建筑，与通廊 融为一体，由南向北依次排列地藏殿、珈蓝殿、祖师 殿、观音殿、马祖书林、库房。寺院内各大殿前院落 皆有置鼎及香炉，栽植百年乔木，成对植序列。 ２．２寺中景观元素 寺院设香炉，供人们上香、参拜。殿前设置 石狮，对称布置。（（玉芝堂谈荟》中写道：“释者以狮 子勇猛精进，为文殊菩萨骑者”。狮子被人们认为可 以逢凶化吉，驱魔降妖。铜佛殿前置石龟驭碑对置， 石龟又名 （ｂｉ）夙（ｘｉ），生性勇猛，好负重，常在江 中兴风作浪。大禹治水将它收服，并为治水做出贡献。 大禹怕它再兴风作浪，故将其压在巨石之下，并且铭 记它的功绩，随成为瑞兽，寓意为吉祥安宁。 乔木的选取与配置，以孤植、对植为主。天门殿 前对置雪松，李山甫 松》中写道： “孤标百尺雪中 现，长啸一声风里闻”。松象征着坚韧不拔、不屈不 挠、积极向上。铜佛殿院落布置，北侧银杏与香樟对 植，南侧２棵国槐对植。银杏是菩提树的替代树，由 于菩提树生长于热带地区，并非随处可见，故唐代高 僧将适应性强、秋季满树黄叶的银杏树取代菩提树， 在寺庙广为栽植。一方面，银杏树寿命长、树形高大， 中国园艺文摘２ｏ１７年第１期 最能衬托寺院的庄严肃穆；另一方面，银杏秋天满树 黄叶，与僧人袈裟颜色融为一体，有着不受风尘干扰 的宗教寓意。槐树，庭院种槐，目的为讨个吉兆，期 冀、祈愿后代位列三公，如 花镜 所说： “人多庭 前植之，一取其荫，一取三槐吉兆，期许子孙三公之 意。”由于槐树与后代搭上了联系，民间便有人用它 祈求生子，也便有所谓的“门前一棵槐，不是招宝， 就是进财”之说。大雄宝殿院落里，两两对置４棵樟 树。樟树四季常青，远看像一把大伞，预示着佛祖保 佑；树枝是鸟儿活动栖息的场所，展现无比的包容精 神；同时芳香四溢，隐含兼济天下寓意。法堂前栽植 竹，佛典有云： “青青翠竹，总是法身”。“竹径通幽 处，禅房花木深”（唐・常建），“修笙半庭影，清芬 几僧部”（唐・姚合），禅诗里，竹与禅高度融合。 这些景观元素的提取与运用，大多受佛家文化的 直接影响，或间接隐含市民来此地所要表达的美好祝 福与愿望。 ２．３寺中造景手法 佑民寺属传统寺庙园林，受中国儒家思想的影 响，各个院落坐落于中轴之上，体现一定秩序性。从 人的情感体验上分析，天门殿院落是朝拜的开始，院 落面积相对较小，建筑前台阶只有１级。建筑正面独 门，无漏窗，无檐柱。铜佛殿院落是朝拜的演进，建 筑前台阶有５级，院落与殿门面积扩大。建筑正面， 左右对称，两边各分布２扇漏窗、３根檐柱。建筑大 雄宝殿院落是朝拜的高潮，院落面积最大，建筑前共 ｌ１级台阶，殿门有４扇，２扇漏窗，迎面８根檐柱， 成对称布置，通过漏景手法・气势强烈。藏经阁院落 是朝拜的尾声，院落空间面积最小，台阶共１６级。 首层是法堂，独门，两边各有２扇漏窗、３根檐柱， ２层为藏经阁，此建筑作为整个寺庙建筑的收尾。 从单个院落布局分析，各个院落皆为围合空间， 外层空间种植植物，以高大乔木点植，树下配以灌木 及地被植物。内层空间开敞，阳光充足，皆以香炉 点景，为空间视觉中心，构成外密内疏的关系。从 院落轴线上分析，香炉在庭院的中间位置，人们沿 着轴线烧香拜佛时，从上一个建筑内出来，进入下 一个建筑院落，首先看见香炉，上完香后，绕过香 炉，即是大殿，透过殿门看到部分佛像，引导人流 向前。从图底关系上分析，建筑和地面铺装为硬质 基质，植物为软质基质，整个园林，有着硬软交替 的节奏关系。从整个园林光感上分析，建筑内部为 暗空间，植物覆盖处为灰空间，庭院中心为亮空间。 穿过庭院中的人们，有暗 灰一亮 灰一暗的视觉 节奏。 －１４７—— ＣＨＩＮＥＳＥ ＨＯＲＴＩＣＵＬＴＵＲＥ ＡＢＳＴＲＡＣＴＳ ２．４寺中的意境营造 寺庙园林意在营造一种远离尘世、荡涤心灵的场 ３结语 寺观园林是中国古典园林分类中的一个小分支， 也是与佛教文化结合最为紧密的园林设计作品，所以 所。人们来到这里首先能够静心、寡欲、祈福安康， 将思想寄托于佛祖，愿能惩恶扬善，表达天下太平的 美好诉求。 在进行寺观园林设计时，设计师们应从佛教文化中寻 求设计的灵感与构思。寺观景观各构景要素间或多或 少都会融入佛学理念与技法，这样寺庙景观规划与佛 学思想结合更为紧密与直接。本文通过对佑民寺的实 建筑内部陈设的佛像，皆是高大雄伟，坐落于灵 堂之上，让人仰慕。仰望天花板，往往有成圆形的图 案暗示，隐喻天圆地方。同时，佛也在庭院内有所隐 含。庭院陈设香炉，供人们上香，而香炉位于庭 地考察与分析，表达了自己的理解与看法，望为日后 寺庙园林设计者提供参考。在新时代，设计师应在继承 传统佛学思想的背景下，结合现代科技与材料，以期创 作出更具时代感的寺庙园林景观，推动景观规划设计迈 院亮空间，人们仰头可见天，天乃佛祖的象征，烧香 实乃拜佛。 寺院内皆栽植百年乔木、石质香炉、石质瑞兽， 上新台阶，满足新时代背景下人们对于景观的需求。 参考文献： ［１］宋晓青，俞青青．浙江佛寺园林景观营造分析及保护对策 ［Ｊ］．林业科技开发，２０１５，（５）：１６２—１６６． ［２］吴庆洲，吴锦江．佛教文化与中国名胜园林景观［Ｊ］．中 国园林，２００７，（１０）：７３—７７． ［３］李冬梅，张建哲，陈允世．浅论中国传统哲学与寺庙园林 如狮、龟来体现悠久的文化历史。以超出生活中的常 见尺度，让人产生敬畏之情，彰显佛法无边。 佑民寺虽是平地院，但也对院内进行适当竖向处 理，用台阶抬高建筑平面，以达到所要表达的意境。 从大门至藏经阁，经过天门殿、铜佛殿、大雄宝殿， 每座建筑平面都进行逐层抬高，同时也让人们感觉渐 入佳境，通向佛门。最后的藏金阁建筑平面抬高最为 明显，同时藏经阁位于２层，隐喻人们历经跋山涉水 最终取得真经，通向极乐世界。 ［Ｊ］．西北林学院学报，２００９，（６）：１８１—１８４． ［４］傅晓慧．关于佑民寺景观修复的几点意见［Ｊ］．江西园艺， ２００５，（４）：２８—２９． （上接１１６页） 地形排水即利用地面坡度使雨水汇集，再通过 沟、谷、涧、道路等加以组织规划，就近排入附近水 体或城市雨水管渠。此法经济适用，便于维修，且景 观自然，是目前园林景观中最常用的排水方法。在园 林施工中，应注重保护和维持绿地适宜的坡度，一般 要求最小坡度为０．５％ ，防止积水。明沟排水通常用 左右大树需要的水分没有新植时量大，应视天气和树 种而定，保持土壤湿润即可。 ５结语 综上所述，新植园林大树水分管理养护可归纳为 供水、保湿、排水等３方面。在实际的园林绿化施工 中，要根据树体根系的完好情况、树种生长特性与萌 发性，确定浇水、修剪、遮阴等方法与程度；要根据 于排除地面水，一般采用土质明沟，在某些地段根据 需要也可用砖、石或混凝土砌筑明沟，断面形式常采 用梯形或矩形。明沟排水操作简单，方便检查与维护， 但景观美观较差。在地势低洼的种植处，宜设置明沟 并经常检查维护，保证良好的排水功能，做到雨止水 土壤条件、地形、地下水位等情况，确定排水的方式 方法；要随季节、种植时间等要素的变化，及时、有 重点地做好各阶段工作，提高大树成活率，创造优美 的园林景观。 参考文献： ［１］于冰沁，郭健康，张园等．微尺度绿色基础设施设计：基 于植物冠层雨水截留能力的上海环境功能性绿地建设 途径［Ａ］．城市雨洪管理与景观水文国际研讨会论文集 ［Ｃ］，２０１５． 干［３】ｏ ４新植１年左右大树水分管理 栽植１年左右的大树支撑固定不牢固，大风或其 他人为破坏易造成根系松动，损伤大量的新生根，导 致吸收水分的能力下降造成死亡。许多管理人员认为 栽植１年的大树可以将支撑物去掉，但实际上这种做 法很不科学。成活１年的大树根系尚不发达，幼根对 土壤的固着力仍较弱，因大树的树冠太大，风力或人 力破坏易造成大树大幅度摆动而伤及幼根。新植１年 ［２］魏坤峰．大型苗木移植与盐碱地绿化［Ｍ］．北京：中国林 业出版社，２０１５． ［３］徐志明，王兰英．大树移植水分管理［Ｊ］．中国花卉园艺， ２０１２，（２４）：１６—１７． －１４８－
