中国古典园林中的匾额楹联-2019年精选文档

中国古典园林中的匾额楹联⼀、绪论

匾额横置门头或墙洞门上，在园林中多为景点的名称或对景⾊的称颂，以三字四字的为多。楹联往往与匾额相配，或树⽴门旁，或悬挂在厅、堂、亭、榭的楹柱上。楹联字数不限，讲究词性、对仗、⾳韵、平仄、意境情趣，是诗词的演变。

⾃宋代之后，楹联逐渐出现于园林景观中。由于⽂⼈的参与把建筑环境的创造推向了⾼潮，并形成了具有中国民族特⾊的建筑与装饰。

楹联与园林有两个不同层次的关系，第⼀个层次在于形式上。他的存在有如题跋之于国画，原本不属于画⾯的⼀部分，但积久成习，也就成了不可或缺的元素了。缺少题跋的国画，感觉上少了历练；缺少对联的园林，则令⼈感觉⽣涩空乏。因此对联在形式上的作⽤在于它的装饰性，装饰环境是对联⾃⾝的特征，也是古⼈对对联的最初理解。对联本⾝包含着⼀种对称之美，从对联的语⾔、声调、内容以及形式上都要求对称。对称既是艺术美的规律之⼀，同时也应和了中国⼈的传统审美观和价值取向。尽管对联在形式和内容上各有不同，但它⾸先是通过装饰这⼀过程达到⽬的。⼆、匾额楹联的由来

苏州古典园林以独特的造园风格闻名于世。姑苏城内名园如

绘,其以数亩之地有限的空间,描绘出亭、台、楼、阁,纤巧精美的佳构。⼀潭清池,复廊萦回,花⽊扶疏。“微风⼀以摇,青天散渌渌”,妩媚瑰丽的诗情画意佳景川。现存的苏州古典园林分别建造于宋,元、明、清。造园设计者都以诗⽂兴情⽽筑园。园内景观不⽆散发着阵阵书卷墨⾹。历代⽂⼈骚客为苏州名园留下了⼤量的脍炙⼈⼝的题咏诗篇,在苏州古典园林中俯⾸可拾,随处可见。或以摩崖⽯刻,抑或镌之碑帖,犹以匾额楹联典雅优美含义深邃,成为园林建筑装修中不可缺少的艺术装饰品。

匾额楹联起源于何时,现已很难查考。相传五代时每年春节,⼈们⽤⼀对桃⽊刻画两位神仙插在门户两侧, ⽤来避邪降福析求平安,谓之桃符。后在桃符上的画加题或改题⽂字, 表达⼈们的企求和意愿,成为具有思想性和艺术性的联句, 经过历代衍变升华逐渐形成了楹联。北宋⽂学家王安⽯《元⽇》诗云。“爆⽵声中⼀岁除,春风送暖⼊屠苏。千门万户瞳瞳⽇,总把新桃换旧符。”诗中着意喧染了古代⼈民欢庆春节的热闹景象和喜换桃符的真实写照。⼀般认为楹联形成于南北宋时期,明清时代达到了⾼潮。以后⼀直沿袭⾄今,现在每逢春节每家每户都有书写张贴春联的风俗习惯。三、匾额楹联和园林意境的关系

在崇尚⾃然的同时，中国古典园林⾮常重视意境美的营造，通过精彩的园林⽣态景观吸引游⼈，使其在园林中驻⾜观赏，并借助景物中的题咏，使游⼈感悟造园者所赋予景物的思想感情、

品质等深层次的⽂化内容，达到“虽由⼈作，宛⾃天开”的境界。中国古典园林意境营造通常有两种表现⽅式：其⼀是预先设置⼀主题，然后借助于⼭⽔、花⽊等造园要素的合理配植表达意境；第⼆是先建造景园，之后根据现成景物特征赋予⽂字⽽点题。⽽⽆论是何种表达⽅式都离不开融⾃然景观与⼈⽂景观于⼀体的

匾额与楹联。我们常见的匾额与楹联是⽤⽊材制作悬挂于建筑之上。如扬州的个园，取“宁可⾷⽆⾁，不可居⽆⽵”的诗句，⽵叶的形状似“个”字，故⽈“个园”。个园⼊⼝处植⽵，既表达了园主的清⾼脱俗，⼜产⽣了强烈的美感, 从⽽提⾼了园林艺术的感染⼒。在这⾥匾额与楹联对园林意境的表达，使游园者对意境美产⽣⽆限联想，达到了“触景⽣情”、“情景交融”的效果。植物景观通过匾额楹联的点景之功，往往能虚实相⽣⽽⼜情意⽆穷地创造了当地之景所没有的景外之景，⼜能写出景观表象所不能显⽰的有关事件或情感。它们或升华植物景观之美，或抒发园主⼼中之情, 或表达平安吉祥之愿，既⽣动的表达出植物景观所含蕴的⽂化意境，⼜借这种形式使植物景观的⽂化内涵更加丰富，两者相互补充，将园林意境推向了⾼峰。主要体现在以下⼏个⽅⾯。1.⾃然景观的升华

园林植物造景取裁于⾃然，除具有诸如⾊、⾹、姿、声、光等独⽴的景观表象，给⼈视觉上美的感受，营造出舒适宜⼈的⾃然环境外，更多是彼此之间相互关联，构成种种有意味的景观。

楹联匾额与现实风景相结合，从视觉、听觉、嗅觉等⽅⾯带给⼈不⼀样的感受。

拙政园“听⾬轩”轩前⼀泓清⽔，植有荷花；池边有芭蕉、翠⽵，轩后也种植⼀丛芭蕉，前后相映。芭蕉、荷叶均是绿叶肥硕，⾬落之时，滴答有声，⼜听⾬⼈的情绪不同，便能感受到不同的情趣，别有韵味。杨万⾥《秋⾬叹》诗中有句:“蕉叶半黄荷叶碧，两家秋⾬⼀家声。”⾬景可赏可听，故题此⼩屋为“听⾬轩”。2.匾额与楹联能体现园林中的⼈⽂意境

意境是精神境界之所在，造园者的思想情绪、世界观和⽣活经历等就可以直接通过园林表达传递给游⼈，由此产⽣共鸣，表现

出园林意境的特定效果。园林意境的主题突出有两种形式：⼀种是突出整个园⼦的主题，如具有代表性的江南古典私家园林拙政园、留园、个园、⽹师园、怡园等；另⼀种是突出景点的主题，如杭州西湖三潭印⽉亭亭联“翠翠红红处处莺莺燕燕，风风⾬⾬年年暮暮朝朝”，都将设计者的思想感情加以融揉和寄托，增强园林意境深邃的境界。3.⼈格情操的表⽩

古代造园之时，⽂⼈和造园家寄情于植物，以植物作为抒发宣泄情感的渠道，借物⾔志，寓情于景。中国传统园林创作的源流就是因⼤⾃然的意境⽽悟出种种⼈⽣哲理，再将其感悟反作⽤于植物造景，通过对楹联匾额的撰写，将其与植物景观形成联系，

表达⾃⼰对⼈⽣价值的⼀种思考，对政治理想的⼀种追求，对⾃⾝⽓质的⼀种张扬，对社会现实的⼀种反思……匾额楹联是加深游⼈对园林空间和园林意境的理解的有效⼿段。扬州“个园”园内⼴种修⽵，其中有⼀幅袁枚撰写的楹联：“⽉映⽵成千个字，霜⾼梅孕⼀⾝花”。“个”字即“⽵”字的⼀半，也说⽵叶形状恰似“个”字，是园主崇尚⽵⼦的集中表现。⽵⼦为三教共赏之物，刚正不阿, 宁折不屈，⾼风亮节，⼜被视为⾼洁、坚贞⽽⼜虚⼼待⼈的谦谦君⼦。此联咏⽵吟梅，称颂⽵梅不畏严寒的⾼尚品格，隐含作者对君⼦品格的⼀种崇仰和追求。四、结论

中国的古典园林，在造园艺术上讲求师法⾃然，重在诗情画意，以创造意境为园林设计的核⼼，将⾃然美融⼊⼈⼯美，营造天⼈合⼀的园林景观。今天，我们对于古典园林中匾额与楹联的探讨，有助于了解传统⽂化与古典园林的内在联系和相互渗透的过程，也有助于我们运⽤匾额楹联表达超出植物范畴的意境，突出景观主题。