西方哲学史考试重点汇总

3，哲学是对一般性问题的系统反思  哲学是一种系统的反思

 哲学针对的是具有普遍性、一般性的问题 二、哲学特征与作用（为什么要学习哲学？） 1，对哲学的一些误解

A，哲学探求本源与确立绝对原则，其使命是为人类生活提供安身立命之所。

B，哲学似乎总是重复同样的主题，哲学家相互争论，似乎在推进研究，实际进展很少。 C，哲学家对问题的解决常常抽象，不切实际，哲学是无用的。 2，学习哲学的作用

A，填补了大多数人的反思空白。 B，可更真实地反映事实的另一面。

C，可间接地给出人生的意义，对具体学科的研究也可能有助益。 三、哲学史的作用

1，了解前人对于现在的一些哲学基本问题的看法。

2，了解现在一些哲学概念的来源，这对于理解哲学有重要作用。 3，古代哲学论题依然具有现实意义。

学习哲学必须要学习哲学史，但哲学并不等于哲学史 四、如何描述哲学史  1，规律论

 A，黑格尔：绝对精神发展的历程

 B，孔德三阶段论：神学的、形而上学的、实证的  C，人类精神的自觉史

 D，唯心论与唯物论的斗争史  2，规律论的问题

 A，难以找到过这样的规律。实际上从来没有找到过一个能完全符合哲学发展史的规律  B，规律论实际把“什么是哲学”与“什么是合理的哲学”混为一谈

C，规律论在实践上不可能。如果的确有这样的规律，会导致哲学发展的僵化。

D，规律论在逻辑上也不可能。严格来说,不存在社会发展规律,也不存在所谓的思维规律. 3，规律论的作用

这种简化可能掩盖了哲学史的复杂性

但这种简化易使人们提纲挈领把握哲学的基本思路，更好地掌握哲学史。对于初学者来说或许是必要的。

 4，发展的基本过程

 A，古代哲学。包括古希腊哲学和希腊化与罗马哲学，时间大约是公元前六世纪到公元

二世纪。

 B，中世纪哲学。主要是教哲学，时间约是公元一、二世纪到十六世纪。  C ，近代哲学。从培根、笛卡儿开始，一直到十九世纪末。  D ，现代哲学。从弗雷格开始。

第一章 古希腊哲学产生与发展梗概 一、古希腊文明兴盛的原因 1，主观论

2，客观论（地理环境论）  A，希腊的地理环境

 B，地理环境促进了商业文明  C，商业文明与开放、交流  D，开放、交流与文化的发展

 E，地理环境导致了既分散又具有统一性的政治环境 二、从神话、宗教到哲学

 哲学源于对世界的惊异

 对惊异的最早解释是神话、原始宗教

 神话与原始宗教解释的特点：泛灵论、拟人化  神话与原始宗教的产生是生产力与智慧不发达的结果 三、古希腊哲学的衍变

 古代出现自然哲学具有普遍意义  1，出现自然哲学的原因  A，生产力提高。  B，人类智慧的提升

 C，排除拟人观，结果把自然物当作在人之外、与神灵无关的对象来对待，因此最初获

得的是自然哲学。

2，古希腊哲学的三个时期：

A，公元前6-5世纪。希腊哲学的产生、发展时期。

B，公元前4世纪到公元前3世纪。希腊哲学的成熟时期，柏拉图和亚里士多德把希腊哲学推到鼎盛阶段

C，亚里士多德之后，希腊哲学进入晚期

第二章 自然哲学 1，学派的划分

伊奥尼亚、南意大利、北方的阿布德拉都出现了有影响的哲学家。 2，研究的基础

困难不是思想内容的高深，而主要是文献。 一、 伊奥尼亚派

1，泰勒斯（盛年约在公元前585年） “水是本原”

引起万物运动的东西是“灵魂”

2，阿那克西曼德（盛年约在公元前570年 ） “本原”是“无定形”

3，阿那克西美尼（盛年约在公元前6年 ） 本原是气

基本假定：宇宙经历万变，万物产生于它，又复归于它，单一的宇宙物质是整个自然界变化过程的基础。

4，赫拉克利特（盛年约在公元前504年 A，变的思想；

万物皆变，无一常住。“变”是万物的共同性质。 B，火本原说：

决定万物及其运动变化性质的基础和本原则是火。

火产生一切，一切都统一于火。万物都可转换成火，而火又能转换成万物。 C，逻各斯

 变化的规律是“逻各斯” ，“逻各斯”是“火”所固有的共同属性，由火产生的一切事

物(包括人在内)都必然普遍地遵循它。  还有其它的含义，如灵魂、比例等  在古希腊语中，“逻各斯”一词有多种含义，它的含义有语言、道理、理性、考虑、份

额、比例等等。 二、毕达哥拉斯学派

 1，毕达哥拉斯学派特点：

 集政治活动、宗教信仰和学术研究于一身的团体。  在古希腊活动的范围大，影响时间长。

 创始人毕达哥拉斯（盛年约在公元前532年 ） 2，宗教意识

 灵魂轮回说：

 灵魂可以在人的各世里，在人和动植物身体中轮回  灵魂净化说：

 通过净化可以摆脱轮回而与天上的神灵同在，即神化 3，数本原说

 不从某种有形的事物中去探求万物的本原，而是认为多样的物质世界有一种共同的属

性，这就是不具形体、只是形式的数。  数是世界的本原

4，为什么想到要以数作本原？

A，比物质性的本原更能说明事物，不仅能说明自然事物，而且能说明象正义、灵魂之类更高级的事物。

B，他们的数不仅是抽象的，也是感性的，物质性的东西。 C，世界的构成与数有关，如乐音与弦长 5，数本原说如何解释世界？ A，数是构造宇宙的原则。 10最完美，是“1”，“2”，“3”，“4”之和。在天空运行的天体必有10个，由于能见的只有9个，因此必有一个是不能见的“对地”。 B，数是构成精神世界的原则： “1 ”代表理智；“2”代表意见；“4”、“9”代表正义等。 C，数是形成万物的原则：

 “1”表现为点，点1产生线2，线2 产生面3，面3产生体4，而体4 代表水、

火、土、气等四种元素，四种元素以不同的方式相互结合和转化，从而产生出万物。 6，数本原说的意义与困难 A，困难

把数看作既是形式的，又是感性的，把作为形式的数与感性事物混淆在一起；充满混乱与模糊不清。

用“数”等来解释社会和灵魂。哲学解释充满牵强附会 思想充斥着诸多臆测与神秘的玄想

B，意义

强调感官不完全可靠，作为本原的“数” 有比感性料更高的真实性。这一点极大地启发了后来的哲学与科学。 推动了数学的发展。（无理数的发现，第一次数学危机） 三、爱利亚学派

1，色诺芬尼（盛年约在公元前0—570年 ） A，反对神人同形同性论 不同地方的人有不同的神

同形同性的神是由人仿照自己的样子塑造的 倘若马和狮子都有手，而且像人一样都能用手画画和塑像的话，马一定会画出或塑成马形的神像，狮子则会画出或塑成像狮子的神像。 B，神是什么？  有神存在

 没有许多神，只有一个神。

 这个神在形体和心灵上都不像人，不因人而异，神是绝对的、单一的、不动的。 神是全视、全知、全闻的。它能用心灵使万物活动。 C，意义与局限

 是人类相互交往紧密的结果。  他的思想并不是独断地提出来，而是通过逻辑论证确立起来的，对以后的哲学思想产生

了积极作用。

 他有关全知全能的神的观念难以确立。既然神不是人所能认识的，那么他关于神的特征

又从何而来呢？

2，巴门尼德（盛年约在公元前504—501年 ） A，存在（是）概念的特征 永恒、不生不灭； 连续、不可分； 不动。

大体如同克塞诺芬尼的“神”所具有的特征 B，两条认识途径

 一条是认识真理的途径，一条是只能获得意见的途径。（真理之路与意见之路）  对存在的认识就是获得真理，而对不存在的认识只能获得意见。  真理与意见，存在与不存在绝对对立，真理绝不与意见混淆 C，困难与意义

Ⅰ，存在概念含混不清: 存在是系词“是”，还是“存在”。存在是有形体的，还是无形体的，他没有说得很清晰。

Ⅱ，混淆了语言与语言所表达之物。 Ⅲ，启发了后来的哲学:

 存在的含义大体可用来表示整个世界和万物万事里的最普遍的本质，哲学即是对

这种本质的追求

 他既不同于泰勒斯等米利都学者，也不同于只强调形式的毕达哥拉斯学派，而似乎

同时受到二者的影响。

3,芝诺(盛年约在公元前4年 )  以为巴门尼德作辩护而知名:

 “我的这些论证的目的是保卫巴门尼德的那些观点，反对另一些非难他的人。那些

人认为，如果承认有‘一’，就会因为巴门尼德的观点而得出许多荒谬的和矛盾的结论来。我的答复是说给那些拥护‘多’的人听的，我有意把他们的‘非难’还给他们自己，指出他们假定‘众多’存在的那种看法如果推论下去，就要比假定‘单一’存在更为荒谬”

辩护分为两个方面

 论证万物静止,反对运动  论证万物单一,否定众多 否定运动的论证  “二分法”

 “阿基里斯追龟”  “飞矢不动” 论证的要点：

 “无限的空间点不能由有限的时间通过”。

 亚里士多德、黑格尔以及物理学、数学上对芝诺论证的反驳  反驳的要点：

 有限的时间内可以通过无限的空间点  根本没有无限的空间点。 反驳的局限

 没有表明芝诺的论证是错的，只是说他的论证不一定是对的。

 对于无限的东西，我们没有可靠的根据。只能提出一些独断的论断。因此反驳不过是以

一种独断代替另一种独断。 芝诺论证的启发：

 A，运动是否存在，并没有完全的论证，只能给出一些独断。  B，知识中总存在一些独断。

 C，独断的东西没有根据，却并不一定不合理。

 D，独断东西的合理性在于与它与其它知识或信念是否协调  E，无限意味着有多种理解 五、元素论与原子论

 1，恩培多克勒（盛年约在公元前444年 ） A，四根说：

 构成万物的是火、土、水、气四种根。根在性质上彼此相异，在数量上可分，它们是万

物从单一变为众多，又从众多回归单一的本原。

 四种根都不能互相转化或结合成新元素，因此它们的混合是一种机械混合。

 混合的作用力是爱与恨，它们是两种大小相同但作用相反的力量，其交互消长，形成了

宇宙万物悠忽生灭，不停流转的画面。 B，流射说——认识论

 感觉器官和对象事物之间有一种流射的相遇或交流关系，感觉就由此而生。  “同类相知” ：因为感觉的产生依赖于流射与通道之间的符合关系。

 “我们是用土看上，用水见水，用气应神圣的气，用火视昏暗之火，用友爱待友爱，用

争吵对可悲的争吵。”

2，阿那克萨戈拉（盛年约在公元前440年 ）  A，“种子” 说：

 种子在类上无限，有多少种事物就有多少类的种子

 种子数量无限多，体积无限小。  种子是永恒的。

 种子具有各种形式、颜色和气味。

 不同的种子不能孤立地存在，而是混合在一起的  事物的产生和消灭实际上是种子的结合和分离。 B，心灵说

 万物的生灭运动的力量来源于“心灵”

 ”心灵“知道一切，支配一切，推动一切，它创始运动，使万物结合与分离，安排世界

万物使之有秩序。

 它是最精微、最纯粹，不与别的事物混合的自主的东西。是一个真正非感性事物的

实体

3，德谟克利特（盛年约在公元前420年 ） A，原子说

 世界的本原是原子与虚空。

 原子是内部充实、没有虚空，不可分割

 原子数量上无限，在形状、次序和位置上相互区别。

 原子在虚空中作直线运动，由于相互碰撞，形成漩涡运动并构成万物，万物的产生与毁

灭不过是原子的聚散。

 原子的旋涡运动生成宇宙万物是一个必然的过程，每件事物都根据这种必然性产生。  不需要外力作用来解释万物的产生与变化，不同于恩培多克勒和阿那克萨戈拉 B，影像说——认识论

 每个物体都会发出一种与自身形状相似的影像

1. 影像通过空气作用而在人的感官中压下印记，从而形成感觉和思想  没有影像来撞击感官，就没有什么能够产生 C，伦理学

 一切都是必然的，因此要克服欲望、节制亨乐、淡薄名利，顺应自然，使灵魂安宁。  只有追求知识才是最高的道德修养。  伦理学的困境：是与应该的问题

第三章 智者派与苏格拉底  一、智者派 1，什么是智者

 “智者”原指古希腊的哲学家，后泛指有智慧、有能力、技艺超群的人。  公元前五世纪的后半叶，“智者”一词才获得了特殊的含义，成为以收费授徒为职业的

一部分人的专有名称。

 智者派并不是一个统一的哲学学派 2，智者派产生的背景

A，随着独断性解释的日益增多，人们对此变得越来越失望，自然哲学终于走到了尽头。 B，主要兴趣转向人，转向人的精神领域与道德行为活动方面，转向生活的实际问题

C，眼界也不断开扩，对其它民族的文化、生活风俗习惯和社会有更多的了解。带来了新的反思材料

D，政治、经济、文化的强盛，出现了浓厚的公识 3，智者派的主要理论特征

 A，研究对象上：它的对象是人、人所在的社会，以及与人相关的语言、宗教、艺术、

伦理和政治等文化现象。

 B，研究方法上：不打算去穷究事物的第一原因，而是立足于经验，在自身所经历的领

域里积累各种知识，然后再从中引出某些结论

 C，研究目标上：知识只有构成驾驭生活的手段才是有价值的，其目标主要是实践上的  D，研究效果上：相对主义、怀疑论、感觉主义 4，普罗泰戈拉

（约公元前490——前421年） A，“人是万物的尺度”

导致相对主义，是自我反对的

对上述断语有不同的理解，可能避免极端的相对主义 B，社会约定论

用约定论来解释国家的起源

5，高尔吉亚（公元前483-374年）  三个命题：  A，无物存在

 B，如果有物存在，也无法认识它

 C，即令可以认识它，也无法把它说出来告诉别人 6，智者学派的作用

 A，提出新颖而逻辑严整的哲学观念

 B，它的反传统、反权威的批判精神，为后来哲学的发展开辟了道路  C，强调经验，为新的思考铸造了方的工具。

 D，智者运动造成的从自然到人事的转折，开辟了新的哲学领域。 二、苏格拉底（前469～前399）  1，生平与著作  杂闻逸事  圣哲形象  述而不作 2，善与目的论

 A，反对自然哲学

 自然哲学众说纷坛，自以为是，让人无所适从

 自然哲学家们的思考基础是感官，但只有用理性思考才能找到真理  自然哲学是亵渎神灵的

 哲学研究的重点是认识做人的道理，提供过有道德生活的准则 B，什么是善

 世界的基础是善。人们寻求世界万物的原因，根本就是寻求善而不是其他  善是存在于万物中，把一切都作最佳安排并且把每一特殊事物都安排在最好的位置上的

力量

 善是心灵的，不能通过肉体感官来知晓，只能由纯理智才能把握。  善不可能存在于感性物质世界里，只能存在于神的世界里 C，目的

 善或目的具有相同的意思。万物的存在和发展都追求善，这是万物的目的。  人作为能动的主体，他的全部实践都是通过有意识的目的来进行的，“目的”同人的生

活、利益、实践紧密关联

 目的论世界：神把善给予万物，万物追求善或目的，世界是一个有秩序、有意志的统一

整体。

3，反对相对主义

A，苏格拉底与智者的共同点

 对于一切看来只不过以传统为依据的事物持批评的态度。

 不从抽象的原则出发，而总是从经验出发，从大量的实际经验中抽象出一般性的真理  相比如理论知识，他更重视实践问题。哲学思考的重点是怎样过有道德的生活。 B，与一般智者的不同之处

 追求不变的、确定的、永恒的真理。意见可以有多种，但真理只能有一个，它永恒不变  在行为中寻求善恶，在流行的法律后面寻求正义，在公共生活中寻找不变原则

 追求普遍的、永恒的东西，认定这是哲学研究的首要目标，正是如此，使其哲学超出智

者学派 4，方法

 在获得普遍的、永恒真理的过程中，方法是重要的  知识不能由感官而来，只能从理性而来  每个人的理性中自然地存在真知

 尽管人天然地具有知识，却不一定知道。教师的作用是像一个“助产婆”  方法就是助产术，

助产术的具体操作方式——诘问法  诘问法的运作过程：

 先假装自己无知，以提问诱使人说出其意见，然后揭露对方意见中的矛盾，  提问者综合被诘问者的各种意见，给出一个更全面的结论，被诘问者也大体同意此结论  认定此结论是从被诘问者心中引导出来的。  但苏格拉底的诘问常常没有结论  又称辩证法 助产术的本质

 从本体论上看是回忆说，是理性主义的。所获取的知识内容是消极的

 从方上看是一种归纳方法。是经验主义的。所获取的知识内容是积极的  亚里士多德的评价：

 “有两样东西完全可以归功于苏格拉底，这就是归纳论证和一般定义。这两样东西都是

科学的出发点” 4，德性论 A，主要训诫：  人要有德性。

 德性包括节制、正义、虔诚、勇敢等。

 每个人都平均地分有这些德性，每个人都潜在地是有德性的

 只有在理性或知识的指导下，才能有德性的行为，才能行善，否则可能为恶。 B，德性即知识

 他认为德性是知识，这个论断反过来也成立，即知识也是德性  根据：

 有了知识，就能理解什么是善，什么是恶，能懂得道德的本性，因而能使行为有德性。  如果对善恶有充分的认识，我们会毫不犹豫地践行它。 问题

 事实上，具有知识的人不一定有德性，

 德性的形成并不只与知识有关，它更与决断力有关。

 知识只有真假，而没有善恶。混淆了真假与善恶或“是”与“应该”

第四章 柏拉图(公元前427—347年) 著作

 主要的有：《申辩》、《普罗泰戈拉》、《曼诺》、《斐多》、《会饮》、《国家》、《斐德罗》、《泰

阿泰德》、《巴门尼德》、《智者》、《政治家》、《蒂迈欧》、《斐利布》、《法篇》  著作特点：大都用对话体裁写成，内容丰富，文体优美，具有极高的文学价值 二、理念论

 柏拉图的思想前后变化很大，不应该将他的全部思想看作是一个统一而严密的体系。  前期主要持理念论，后期主要持通种论 1，什么是理念

 凡是若干个体有着一个共同的名字的，它们就有着一个共同的“理念”或“形式”  理念不会受感性事物生灭变化的影响，它是绝对的。（美、善的理念丝毫不含丑、恶的

成分或其它杂质）

 理念与理念之间也没有任何联系。（大的理念不会变成小的理念，小的理念不会变成大

的理念）

 从可感事物中只能获得意见，而从理念中则可以获得真理。 2，理念世界

 各种理念构成一个等级分明的世界。由低到高：  A，自然物的理念，如石头、马和人的理念  B，人造物的理念，如桌子、椅子

 C，数学意义上的理念，如方、圆、三角形等  D，范畴意义上的理念  E，道德意义上的理念  F，善的理念

 善是最高的理念，其它理念能从善中获得其本质。理念之所以有可知性，心灵之所以有

认识理念的能力，是善给予的 3，两个世界

 有两个世界：理念世界与可感世界

 由可感世界只能获取意见，由理念世界可获取真理  可感世界生灭变化，是多；理念世界绝对永恒，是一

 理念世界是可感世界的根据和原因，可感的事物是可知的理念的派生物。  一系列的比喻论证：洞穴之喻 4，从理念到可感事物

 理念是真正的存在，它使可感事物成其所是，它是可感事物产生的原因和推动力  有两种方式推动可感事物的产生：  A，分有：

 “如果在美自身之外还有美的事物，那么它美的原因不是别的，恰是因为它分有美自

身。每类事物都是如此”  B，摹仿：

 “木工是根据理念来制造我们所使用的床和桌子，按床的理念制造床，按桌子的理念制

造桌子。其它事物亦同样” 5，理念的特点

 理念具有本体论、目的论和逻辑学的特点。

 从本体论上说，它们代表真正的存在。  理念还具有一种目的论的意义。理念是感性事物追求的目的，是所有事物的原因和动力，

它使事物成其所是

 理念具有逻辑学方面的意义，是多中之一，它给万物的混沌以秩序，使我们辨认类似者，

区别不同者。

二、理念论的问题与意义  问题：

 1，无穷后退的论证导致每一可感事物有无穷的理念。

 理念是存在于感性事物之外、却与感性事物一样有其单独存在。  然而，如果人们看到一类东西便断定它们有一个共同的理念，如看到许多大东西使断定

有一个“大”的理念，那么，把这个“大”的理念和大的事物放在一起看岂不又会有第二个“大”的理念?再把第二个理念跟它们放在一起看，不是会有第三个理念？这样将会出现无穷多的“大”的理念。

 2，矛盾的理念可能存在于同一可感事物中

 3，如果所有的理念构成一个等级理念世界，那么它们之间有联系，这与理念之间无联

系相矛盾

 4，如果只有善是目的、是原因、是动力，也只有含有善东西才是理念，那么“恶”和

“丑”之物是否有理念呢？ 亚里士多德说：  “一般说来，哲学是寻求可感知的事物的原因的，可是我们柏拉图派却放弃了这个任务，

因为我们完全没有谈到引起事物变化的原因。当我们幻想我们说出了感性事物的本体时，我们却断言了另一类本体的存在。我们关于感性事物的本体的那种说明方式是空谈，因为“分有”，如前所述，乃是毫无意义的说法” 意义

 1，提出要超越可感知的现象，追求普遍性的东西。这是人类认识的目标。

 2，表明在表达思想、进行推理时要使用一些普遍的东西，没有它们，我们无法表达思

想，无法有起码的推理能力

 3，共相与指称可感物的殊相有本质的不同 四、回忆说 1，基本内容：

 只有从理念中才能获得真理

 关于理念的知识不可能从感觉经验中获得  灵魂原本高居于理念世界，它对理念领域有所观照，具备一切知识。当它附着于躯体时，

受其干扰和污染，而遗忘了一切。

 既然灵魂原来就具有知识，那它当然可以回忆起来。  只有经过合适训练，灵魂才能回忆曾经见过的东西。 2，回忆的方式

 分为突发与渐进两种形式

 突发形式表现为疯狂，那是一种忘我的直观状态  渐进形式表现为理性的进展 3，回忆说的本质

 是理念论的必然后果

 具有浓重的神秘色彩，以灵魂不朽的观念为基础

 把知识的源泉从外部对象移到心灵自身，是一种早期的理性主义认识论

第五章 亚里士多德（公元前384／3—322年） 古希腊哲学的集大成者 博学多才的天才 思想特点

A，文体粗糙，语言贫乏

B，多数文字言简意赅、论证严密。但也有莫名其妙、枯躁乏味之处 C，没有系统性，不同论著间多存在不一致或矛盾 对知识的分类

 知识分为理论的、实践的、创制的(或诗学)三大类。

 理论知识是为着自身而被追求的知识。包含第一哲学、数学和物理学等  实践知识是为着行动而被追求的知识。包含伦理学和政治学等  创制知识是为了创作和制造而被追求的知识。包含艺术、修辞学等  逻辑学是帮助我们进入知识王国的一种工具 二、存在概念

 1，什么是存在？

 存在最基本的含义可能是系词“是”  存在有两种引申含义：

 是陈述的根据；是事物的本质 2，本体论与形而上学

 特殊科学研究的只是存在的某个方面，或者说存在的某个部分，如数学研究的只是事物

的数量关系

 哲学研究存在（on）自身，即“作为存在的存在”，以及在本性上属于存在自身的属性。

哲学即是本体论（ontology） 3,存在的类别  有多种分法：

 A，偶性的存在；范畴所指的存在；判断的存在，存在即判断真；潜能的存在和现实的

存在《形而上学》

 B，偶然意义上的存在；必然意义上的存在《范畴篇 》 必然存在的种类与各种范畴所

表述的一样多。因为范畴的种类有多少，存在的意义就有多少。

 曾区分十种范畴：实体、数量、性质、关系、地点、时间、姿势、所有、主动、被动。

所以必然的存在有十种 4，存在论的问题

A，没有区分语言与语言所描述的世界 导致对存在分类的混乱 B，“存在”一词没有确定的含义

C，以主谓式为基础 存在的原初含义即是“是” 三、实体论 1，实体是基础

 在陈述中，主词是其他语词或范畴的表述项，是它们的基础  其它范畴或存在只有依主词而存在  主词即实体，或主词表达的是实体  实体是基本的范畴 2，实体的性质

 实体是主词，别的范畴是宾词，它们表述它，而它并不表述其它范畴  它是一切东西的主体或基础

 实体客观存在的，不依赖于任何其他东西  它在认识次序上是第一的，在时间上也是第一的 3，实体的分类

A，在《范畴篇》中区分第一实体与第二实体。第一实体指客观存在的个别事物或某个个体；第二实体指个别事物所属于的种或属。

承认第二实体的理由：专名与通名都可作主词 受理念论的影响 这里再次表明，他把语言与语言所表达的东西混淆起来了

B，将实体分为四种：土、水、火、气等简单物体，及其由之构成的事物；事物存在的内部原因，如灵魂；事物构成的内在部分，如面中之线；以及本质。 C，区分了有变化的实体和无变化的实体；

D，将实体分作三类：非永恒的感性实体；永恒的感性实体；永恒的非感性实体。 四、四因说 1，“原因”概念

 用“原因”一词以代替“本原”

 亚里土多德所指的“原因”和现代意义的“原因”有所不同的，他所说的“原因”是指

一切事物存在和生成的根据和条件，如果没有这种原因，一切事物就无法存在和生成  他的原因论是对之前本原学说的概括和总结 2，以前的原因论（本原论）不合理

 德谟克利特把万物的本原归结为运动着的物质的原子，只考虑到质料因，而没有考虑到

其它的原因如目的因

 柏拉图则把万物的本原归结为单一的、自足的理念，关注了形式因与目的因。但理念或

形式离开了质料就无法自存，因此难以说明现象世界的原因 3，四因

 事物的生成可以归结为四种缺一不可，相互关联的原因

 质料因是事物构成的原因；质料是事物在运动变化中始终维持的因素。  形式因是事物何以是的原因；形式是事物之所以是此种事物的根本条件。  动力因是事物自何处来的原因。动力是一切事物运动变化的源泉，是一切生成的事物的

原则。

 目的因是事物何所为的原因。目的是事物生成变化所企求的目标和运动发展的终点。 4，四因不是的

 事物的目的是事物按其本性所期望充分达到的最高目标，所以形式因与目的因的同一的  事物的目的是导致事物运动变化的源泉，因此目的因与动力因一致

 “因为形式和目的是同一的，而运动的原始源泉与这二者是同种类的，一般说来，凡是

自身运动而引起〔别事物〕运动的都如此；不属于这类的动因就不在自然哲学范围内，因为它们引起运动不是由于自身中有运动或有一个运动的源泉，而是由于自身不能运动。”

 四因也就成了二因，即形式因与质料因 5，潜能和现实

 潜能是能是某种东西但现在还不是的东西  现实即是存在着的东西

 从潜能向现实的运动变化是事物的变化或生成。一切事物的变化，都是由潜能向现实的

运动过程。

 质料与形式的关系也即潜能与现实的关系

 质料以潜能方式存在，形式则是存在于现实事物中，质料一旦获得形式，就成为现实的

存在

 质料与形式、潜能与现实是相对的 五、神学 1，神的根据

 任何运动的事物都可以找到推动它运动的原因，而这个原因又是由另一个原因推动的，

这个系列不能无穷推下去，终究有一个最后的推动者，而它自己不再被别的东西所推动。“不动的动者”事物的第一因。  第一因就是“神”。

 任何因果系列上，都存在着一个最后的原因，即一自身没有原因的原因，如形式因果系

列上的纯形式，目的因果系列上的最后目的  根据的基本原则：无限后退不可能 2，神的特征  是纯形式

 是宇宙万物所追求的最后目的  是不动的发动者

 是超越可感事物的东西

 并非人格化的神，而是一种理性神  哲学即神学 七、伦理学

 实践知识包括伦理学和政治学。前者研究个人的善，而后者研究人群的善。  对亚里士多德而言，最高的应用科学是政治学，伦理学是政治学的一部分  他的伦理学是社会，他的政治学是伦理。 1，实践知识的目的

 实践知识的目的在于行为

 一切行为都是以某种善为目的，善是一切事物所追求的目的  善是人们在行为过程中可以实现的目标

 柏拉图的“善”的理念不过是空洞的形式，因为它和可感事物，与人的行动没有任何关

系

2，伦理学的目的

 幸福是生命的自然目的，同时也是最高的善。

 伦理学的目的是获得个人的幸福，因此伦理学即是幸福论  幸福不是个人的主观感受

 个人幸福有三条件：身体（健康）、财富与德性。  什么是德性？

 德性是一种与理性相适应的禀赋。  一个人的行为是否符合德性？

 关键在于他是否能理性地生活，即欲望、情感等是否能服从人的理智。 3，如何理性地生活

 理性原则就是适度和中道

 人的行为，无论是过度或不及，都足以败坏人的德性，惟有适度才能造就德性

 并不是一切行为都有适度可寻，那本身即是恶的行为就没有什么适度可言。同样，本身

即是德性的行为中也无所谓适度或不及 4，伦理学的意义与问题  A，意义

 使得伦理学成为一门科学。

 丰富的思想是后代伦理学思考的重要根源。

一、伊壁鸠鲁学派 哲学体系：

 分成三个部分：准则学、物理学和伦理学  准则学研究真理的标准。持一种感觉主义

 物理学研究生成、灭亡及自然。继承与发展了原子论  伦理学则研究人生及其终极目的 伦理学

 快乐主义：生活的目的就是追求幸福或者快乐，它们是生活的始点和终点，是最高的和

天生的善，是判定善恶的标准

 快乐有多种，因此有多种快乐主义。  伊壁鸠鲁是何种快乐主义？

1，强调精神的快乐，而不是感官的快乐

为获得身体的健康和灵魂的宁静，明智的人知道应该如何做。 他本人对自己的伦理思想身体力行，一生过着宁静生活 2，强调社会的快乐，而不是个人的快乐

要求社会合作、正义和友谊。认为生活在社会中的人只有依靠正义才能达到完全的快乐。友谊给人同情心和安全感，是长久快乐的可靠保障 快乐主义的问题

 不能对不同性质的快乐给予比较

 不能给出一个评价快乐的客观标准，导致相对主义 二、斯多葛学派

 创始人：塞浦路斯岛人芝诺(公元前 335—263年)  哲学基本看法；

 哲学分成逻辑学、物理学和伦理学，物理知识是道德行为的必要条件，不过伦理学是中

心，逻辑学和物理学都是从属的。 斯多葛学派的伦理学 基本要点：

1，人类生活与宇宙一样有秩序，自然过程受铁一样的必然性支配，这就是自然法， 2，自然法不仅是支配自然， 同时也支配社会 影响

1，平等观念

所有的人都是一样的，都具有与宇宙共同的本性，共同受同一个自然法支配。所有的人，即使是奴隶或外邦人，无论其出身、种族、财富以及社会地位如何不同，在都具有自然赋予的理性这一点上是相同的，因此他们作为一个人，都是平等的。 2，个人主义

 个人本身即是自足的，个人的幸福全在于内心的宁静和顺乎自然，不需假以外求，任何

外在的功名和事物都无助于个人的自足和幸福 3，世界主义

 人类一体，每个人都是人类大家庭中的一员，个人与人类整体的关系优于个别种族、国

家的关系

 个人主义必然地引伸出某种形式的世界主义观念，因为存在的个人要考虑同其他个

人的关系，这种关系必然不是特殊的各种民族主义，而是世界主义。 4，的自然法思想

自然法与人定法不同。人定法不是永恒的，它可能随时代而变化。自然法是稳定的、永恒的，它在人定法之上，具有高于一切人类社会立法的权威，是衡量人定法的唯一标准。 自然法思想是的，近代的思想就直接导源于它。它是批判社会政治制度弊病的武器，是社会进步的一个重要精神动力 三、怀疑主义

 奠基人是皮浪(约公元前360一270年)

 怀疑论通常是知识论的，但古希腊的怀疑论具有深层的伦理情怀

 怀疑主义则致力于反对各种独断论，怀疑各种可能性，从而通达各种可能性，结果从中

寻找到不受干扰的境界 1，皮浪的怀疑论

 并不否认现象的存在，不过现象并不一定是真实的。我们不能说它“是”，只能说它“显

得如何”，“看来如何”。

 对于每个命题都可以提出一个相反的命题与之对立，二者都具有同样的价值和效力，所

以一切独断论都是不能成立的

 伦理事物同样没有实在性，因为它们都依赖于人的风俗习惯。 2，怀疑论的意义

 揭示了可感现象的相对性和不确定性，认识到人类知识的局限。

 暴露了以往哲学在构筑体系时的逻辑上的缺点，从而促进了理论思维的提高。 四、新柏拉图主义

 创始人普罗提诺（204-270） 基本特点：

 以柏拉图的理念论为基础，把柏拉图的作品看作真理的源泉，但在许多地方进行了新的

诠释。

 柏拉图提倡的是集体主义（如理想国），而新柏拉图主义是个人主义的。  新柏拉图主义更强调灵魂的作用，怀疑有认识一切终极基础的可能性，试图从一种出神

状态下所接受的启示中寻求补救办法。  对西方教神学产生了重大影响。 普罗提诺的思想

 1，太一的特征：  A，太一是最高的本原

 B，太一超越一切，故不能用范畴限定。不能说“是什么”，只能说“不是什么”  C，不能为理智可知的，因为理智只能靠概念去把握对象，而一切概念都需要区分，因

此理智不适于认识不可分割的太一  D，太一是无所不包的一、神、善本身

 E，它不是万物的总和，而是先于万物的源泉。它是生命之源、力量之源 2，流溢说

 太一的内涵是绝对的完满，而一切完满的东西不仅自足，而且必然外露  太一“流溢”生成世界

 通常生成是一种缺失，被生成物有待生成物的归复作为补偿。但太一不同，它的创造无

损自身，正如太阳放射光芒而无损自身一样。 3，创世的过程

A，首先流溢出的是“理智”（心灵）。

“理智”是“太一”的影像，理智”也象“太一”一样能够流溢。 B，理智流出的是“灵魂”。

灵魂存在于理智中，犹如理智存在于“一”中。理智与灵魂的区别在于理智是纯粹的、与可感事物相分离的东西，而灵魂则是可以与肉体结合、可被物质分割的东西 C，灵魂的流溢物是可感世界 4，灵魂的回返

 灵魂趋向自然，同物质相结合是一种堕落。人要克服这种堕落，必须回归到“太一”。  回归“太一”的过程有三个阶段：

 A，一是净化灵魂的阶段，使灵魂摆脱物欲的束缚，指向纯粹的心智  B，二是理性沉思，在这个阶段上表现为纯粹的概念活动

 C，三是出神或直觉。当人达到出神状态，就会排斥一切感性因素和理性判断成分，与

神合一。

 一般人达不到最高境界，只有道德高洁、智慧超群的人才能达到，这是人神合一的境界。 5，影响

 把伦理学作为关注的重点。把人生的最高境界视为灵魂从肉体中解脱出来，回到自身，

过一种人神合一的内在的神圣生活。

 对后来的教神学和中世纪的经院哲学产生过深远的影响

第十一章 近代哲学概述 一、近代哲学产生的背景

 1，社会生产力的发展2，封建制度走向衰落 3，教衰落  唯名论的发展 宗教改革  4，世俗文化兴起

文艺复兴：复古只是一种手段，重要的是表现出一种强大的自我意识  5，科学日益发达 二、近代哲学的基本特征  1，自由精神

1. 财富的积累和生产关系的变化改变了人们的哲学思考方式。人们越来越认识到，哲学研

究的根本目的在于为人的幸福与自由。

 自由精神不仅体现在研究内容中，也出现于研究的形式中 2，个人主义

1. 世俗文化在一定意义上就是个人的文化。人的问题成为哲学研究的核心和归宿。  个人主义甚至表现于宗教改革中  个人主义得到了极大的发展。

1. 最终表现为一个自大的、无法无天的个体，如尼采的超人 3，认识论的兴起

 个人主义在哲学上的一个表现就是一切知识都要经过个人的承认，这就导致了认识论的

兴起。

 把认识论和方问题提到了首位，并且明显地区分为经验论和唯理论两大流派。 4，崇尚科学、真理、理性

 科学的影响越来越大，它提出了新的思考材料

 注意力从探究超自然的事物转到研究自然事物，从天上转到人间

 科学真理的存在不容置疑，问题在于如何找到它们。相信人能处理事物的

第十二章 培根 (1561—1626年) 二、四假相说

 研究学问，首先要祛除盘踞在人头脑的四种假象，它们使人不能认识真理  “族类假象”是全人类所共有的，它植根于人的本性  “洞穴假象”是由于个人自己的特性而产生的假象  “市场假象”是由于语词使用不当而产生的假象

 “剧场幻象”是因各种哲学体系、以及一些错误的论证法则移植到人们心中的，从而影

响人们对事物的判断的结果 三、科学归纳法

 科学研究的方法是一种特殊的归纳法——三表法  方法的具体运用过程：

 1，通过观察和实验最大限度地收集材料，然后把它们放入三个表，即：“存在表”、“缺

陷表”、“程度表”

 2，对三表中所包含的经验事例进行分析、比较，把在“存在表”中不出现而在“缺陷

表”中出现的性质，或者在“程度表”中与所研究的性质呈反向变化的性质排除。

 3，留下来的这些性质与所研究性质可能存在真实的相关性或联系，它们是进一步概括

和研究的基础

 4，最后只留下真正的、可靠的自然规律 对培根归纳法的基本评价

 1，是一种排除归纳法，它实际要以简单枚举法为基础，因此它存在简单枚举法同样的

问题

 2，排除的性质可能无限多，难以完成，因此不能保证最后获得真理  3，方法比较烦琐，在真正的科学研究中实用性并不大 四、科学观  1，基本看法

 A，强调科学方法的作用  产生了正反两方面的影响

 B，提出科学进步的观念，相信知识是积累的  推动了科学的发展

 C，指出了科学的现实价值  知识就是力量

 D，提出科学是一种社会事业 2，存在的问题

 A，忽略了当时科学发展中的重要问题

 B，太偏重科学的实用性，忽略了对知识本身的追求  C，低估了数学方法或演绎方法在科学中起的作用  D，不重视定量方法，残留了经院哲学的一些观念。 3，培根的意义

 A，他的整个世界观是现世的，而不是宗教的。  B，他的基本观念是理性的，而不是迷信的  C，他是呈尚实际的而不是玄想的  所有这些都足以引起后人的崇敬

第十四章 笛卡尔(1596—1650) 二、自我的存在  1，我的存在

 怀疑方法：怀疑一切

 无论如何怀疑，我的存在总是显而易见的，不可怀疑的。  “我思故我在” 2，我的特性

 A，我是精神性的。

 我可以设想我没有身体，可以设想没有我所在的世界，也没有我所在的地点，但依然可

以设想有我

 精神性的东西具有独特的特征。  B，我是不死的。

 只有物质的东西才是可灭的 3，自明性方法

 怀疑论只是破的方法，而获得那些确实可靠的知识还要有另一种方法，这是一种立的方

法。即就是自明性方法

 何谓自明性方法？只有那些十分明白清晰地呈现在心智之前、使我无法怀疑的东西才是

真的，通过这种方式来获得知识的方法叫自明性方法。  可能受到数学的启示

 （教科书中普遍数学的方法） 自明性方法的问题：

 一个观念是否“明白清晰”，它的标准是由个别心灵给出的，判定清晰与否的标准是主

观的，因此这种方法是一种带有浓厚独断性的方法，也是一种缺乏批判性的方法。  与怀疑精神对立 4，确立自我存在的意义

 A，与中世纪神学权威直接对立，确立了个人在思想上的权利

 B，认为只有通过自我的认可，才可能确立真的知识，奠定了近代认识论的基本原则  C，认定自我是精神性的，这种精神性的东西比物质性的东西更确实，而我的知识又比

他人的知识又更为确实。这种主观主义的观念影响了他众多的后继者。 三、上帝存在的证明 1，为何要有上帝？

为知识提供一个客观的保证

基本思路：我心中有某些清楚明白的观念，这些观念不仅我认为它是真的，而且甚至不能不是真的，因为这些观念是上帝给我的，而上帝是不会欺骗我们的。 2，对上帝的存在论证明

 不同于阿奎那的事实证明，事实证明是可怀疑的。  我心中有“完满的观念”，这观念显然并不来自于我自身，因为我总是有所怀疑，因此

是不完满的。它必定来自于我之外的某个东西，它就是上帝。 3，安瑟尔谟的证明

 人心中有至高无上的、最完满的观念

 至高无上的、最完满的东西不可能只作为观念存在于人心中，它必然也是现实的存在。  因此存在至高无上的、最完满的东西，它就是上帝  笛卡尔的证明与安瑟尔谟的证明基本相同

4，证明是否合理：讨论

5，笛卡尔的上帝与正统神学的上帝之差异

 A，上帝在笛卡儿那里是第二位的，第一位是自我。

 B，笛卡尔的上帝不是一个严密统治世界和人们生活的天上君主。它在创造世界之

后就不再干预世界事务。接近于自然神论。

 C，根本上说，笛卡尔的上帝只是一个从主观的自我世界跳到客观世界的跳板 四、心物二元论

 1，为何有物质存在？  我心中有物质观念存在  如果没有物质世界存在，那就是上帝凭空把物质观念放置在我心中，或者是上帝通过别

的精神实体把这个观念放置在我心中，这样一来，上帝就会是一个骗子了。  上帝是最完满的，他不可能有骗人的缺点  因此：必定有物质客观存在。 2，二元论

 物质的特性：具有广延性，它占有空间；

 心灵的特性：心灵没有广延，它不占据任何空间

 心灵与物质是两类不同的实体。彼此，互不依赖 3，二元论的问题

 如果它们彼此，它们之间是否有关系？

 如果没有，如何解释它们之间似乎所具有的关系？  如果有，那么这种关系为何？

 笛卡尔早期，认为在精神或心灵与物质之间不存在相互作用  后来不得不考虑心身交感的问题，提出松果腺理论：  心灵存在于大脑中的某个腺体，即松果腺中

 感觉以神经末梢为媒介，从大脑一直延伸到身体的各个部分

 各种运动通过神经末梢直通大脑，在此被心灵的意识作用所汇集、统一，形成共同感觉

和思想

 这些感觉与思想又牵动神经末梢，从而驱动整个身体、四肢的活动。 松果腺理论的问题

 不管松果腺如何通过神经与身体的其它部分联系，这些联系是否有根据，还有一个根本

问题并没有得到解答，即在松果腺中，物质腺体与心灵如何作用？  心灵既没有广延，为何又存在于一个空间中？ 3，笛卡尔二元论的根本矛盾

 如果心、物之间不存在关系，那么就不能解释众多日常现象

 如果存在关系，那么心灵会干预物理世界的活动，结果物质世界领域就没有规律可循，

这与科学的基本前提相矛盾 4，关于心物问题

 笛卡尔关于心物问题的讨论引起了众多思考  唯心论  唯物论

 都存在众多困难。  出路何在？

四、天赋观念与演绎法

 1，人心中的观念就有三类：

 天赋的观念，即自明观念  从外面来的感知经验  我自己制造出来的观念。

 作为真知基础的观念只能是天赋观念 2，天赋观念包括：  我思故我在；

 每一现象必有一原因；  结果不能大于它的原因；  空间、时间和运动的观念；

 几何学的一些命题，如三角形的内角和等于两直角等等；  上帝的观念  等等

3，唯理论者要求演绎法

 许多知识不是天赋观念，它们不是自明的。如何说明它们是知识？  这些知识的根据只能来源于天赋知识或天赋观念  演绎法具有一种特别的性质：只要前提为真，又遵循有效的推理形式，则结论也一定真，

前提的真会通过推理形式往下传。  其它知识由天赋知识演绎推理出来  如几何学

 演绎法是自明性方法之外的另一种获得真理的方法  天赋观念的重要性就在于它是逻辑推理的前提  一切科学知识都是天赋的，或来自天赋观念的 4，与培根方法的比较

 二者的目标是一致的，认为存在真理，人们能发现它们  但获取真理的方式是对立：

 培根重视经验，而经验论要求归纳法。这是一种自下而上的方法。  笛卡尔重视的心灵或理性发现知识的能力，唯理论要求演绎法。这是一种自上而下的方

法

5，天赋观念论的问题

 A，许多被认为是天赋观念的东西如关于上帝存在的观念，事实上存在许多争论，它们

并不是清楚明白的

 B，根本不存在全人类普通同意的天赋观念

 C，演绎法不能产生新知识，只能把前提中包含的东西引申出来。因此他把知识看作是

一个封闭的体系

 D，过分拔高理性的地位，成为知识的最终裁判。试图把自我、理性超拔至上帝的高度，

或把人看作是上帝的下凡

第十四章 斯宾诺莎 (1632—1677年) 二、实体、属性与样态  1，实体概念

 斯宾诺莎的实体概念：

 实体不依赖于他物而存在，也不用借助于他物而得到说明，它以自己为原因的。

即是自因的。

 实体不受任何东西的，它是无限的

 实体是唯一的。

 实体不是不可分割的，是一整体。  这样的实体也可以称为神。神即实体 2，自然

 自然区分为两种，一是能动的自然；一是被动的自然。  能动的自然是能自己认识自己的自然，实际上是实体或神  被动的自然是出自实体或神的自然。 两类自然的关系：

 神不与被动的自然对立，神不是自然的创造物，不是超越自然的东西，否则神就不是无

限的，它至少受它所创造的自然的。

 整个自然本身没有任何在它之外的与它不同的东西  大体上，能动的自然即神就是包含所有一切事物的整体，即大全。大全以自己为原因的，

它是无限的。被动的自然是个别的事物。能动自然与被动自然的关系类似整体与部分的关系 3，样式

 自然中的各种内容，即是“样式”。样态是实体的特殊表现形式 ，也即通常所说的个别

事物

 样式分无限样式与有限样式。无限样式具有普遍性，如运动和静止。特殊的自然事物就

是有限样式

 样式是他因的（只有神才是自因的）。

 他因的样态是相对的，有生有灭的，随生随灭的。  斯宾诺莎的样式或事物与我们通常理解的有些不同。我们认为事物是一个区别和脱离所

有其他事物的自足实在。但斯宾诺莎否定有任何这样的事物。事物是全体的部分，它依赖于其他事物。 4，属性

 实体的性质即是属性  实体有无限多的性质，其中每一种属性都表示实体的本质。不过我们有限的理性来理解

它时，通常只发现两种属性，即思想和广延。

 思想和广延甚至不是实体的性质，而是在人的认识中显示的性质。 它们只是我们看来

如此的性质

 心和物是我们在认识实体时所体现出来的两类样式。实体既可以作为思想的样式而存

在，又可以作为广延的样式而存在 5，身心同一论（心身平行论）

 批评笛卡儿的交感论：把心、物看作是性质根本不同的实体，而又认为它们之间有

相互作用。这是矛盾的。

 心物是同一个实体在人认识下的不同表现，它们本来就是同一的。

 对人来说，身、心分别服从于不同的因果序列，没有什么可比较之处，但其实两个因果

序列是同一因果系统的不同方面。它们没有根本的不同。只是由于我受认识能力的局限，总只能认识其中的一个。

 当用思想的属性去观察时，只能认识到心灵的因果序列。当用广延的属性去观察时，只

能认识身体的因果序列。因此身心动作虽不交感却又同时发生。 6，几何学方法与直观方法  A，几何学方法

 要达到其它的知识，还有一个从这些知识过渡到其它知识的路径。这就是几何学的方式

   

几何学方法以一种决定论的方式把公理与各种定理之间决定性的联结在一起。 几何学方法不仅适用于物理学，也适用于人文学科 方与本体论具有一致性

自然界的一切事物，不仅包括物理现象，而且包括精神现象，都是处于互为因果和相互决定的铁一般的因果连锁中，万物的生成变化皆遵循绝对必然的统一的自然规律。  一个批评：几何学方法不仅不适合于人文科学，甚至也不完全适合于物理学。斯宾诺莎

的这种信念与他所确立的“证明”都存在问题 B，直观方法

 几何学方法的局限：它尽管正确，但不能感动心灵

 另一种方法，即整体直观的方法。它是摆脱任何有限性和偶然性，直接体认一切的方法  是“在永恒的形式下”观认事物，即是“就事物通过神的本质被认作真实存在去加以认

识，或者就事物通过神的本质而包含存在去加以认识” 三、伦理学

 1，哲学的目的

 斯宾诺莎对自然和科学的兴趣是偶然的，主要关心的是人和人的行为，即寻求他要在科

学道德上建立起来的生活方式。

 认为哲学的根本出发点在于培养高尚的道德品格，使人心臻于至善，达到最高的境

界。而为了达到这个目的，当然必须充分了解自然。 2，基本伦理原则

 受外部干扰就不能获得自由与幸福。我们多大程度上受外部原因决定，就相应地受多大

程度的奴役。我们有几分自决，就有几分自由。 3，自由论

 斯宾诺莎的物质世界是一个必然性世界，人作为自然物，也受必然性决定。在此他实际

上否定了自由的存在。

 伦理学可能吗？如果伦理学可能，首先要确立人的自由。  自由是什么？ 斯宾诺莎认为，由于人感到自己是被奴役的，而人的行为可由他自身决定，因此他是自由的。  这种自由与情感相关，是一种心理上的自由。在本体论上，人是不自由的。

 人的自由是相对的。人可以根据自身的能力来改变周围环境，但这种能力不是无穷的，

要遵从自然法则。 自由是对必然性的认识

 按激情行事的人是不自由的，按理性行事的人是自由的，因为我们能借助理性逃脱束缚  获得对自然的知识，我们就越有可能根据它们行事，这时我们就越是自由的。  因此，自由是对必然性的认识。 自由的阶梯

 在认识的较低阶段，我们只能获得一些混乱的知觉和模糊的回忆。依据这些混乱的观念

而产生的行为只是考虑到特殊的和个人的欲望，这种行为实际是不自由的。

 当我们获得真知识时，我们由此而产生的行为是自由的。获得对自然的更多了解，人的

自由就越多，就越能克制激情。  直觉到整个自然的本性，由它引起的情感也比任何别的东西引起的情感更加强烈，这时

有最高的自由 4，幸福的获得

 人的自由就越多，就越能克制激情，也就有越多的幸福

 伦理学说不应建立在外在的报答与惩罚之上，而建立在对人和自然的本性的理解上。

 人根据理性原则而生活就是幸福的。幸福不是求之于外的东西，而是从人内心中、从理

性中获得的。

 使人无法获得真正幸福的是人内心的种种与自然不和谐的欲望，人如果能够体悟到每一

件事的发生都有其必然性，凭直觉理解整个宇宙。可能克制人的各种炽热情感，使之怡然自得，静观宇宙的变化。

 人的幸福与完满来自对自然的认识，也就是对神的认识。

第十五章 洛克 （1632—1704年) 二、观念与实体  1，白板说

 反对天赋观念论

 A,天赋观念是一没有必要的理论假设。  因为人能凭自然的能力获得知识。  B ，天赋观念也不可能。

 没有全人类都同意的观念。即使是数学，也不是所有人都同意的  C，潜在的天赋观念是自相矛盾的。

 说有一个天赋观念，而又说心灵不知道它，这是相矛盾的。

 它实际是指，天赋观念就如潜意识之类的东西一样，是一个特设性的东西。

 人的心灵原来象一块白板，上面没有任何记号，没有任何观念。是外部实体在它上面造

成各种观念。

 实体只是观念的支撑物，它们是推断的结果，我们不能直接观察它们，我们所知道的有

关它们的性质也是推断的结果 2，观念

 观念的分类

 从获得方式分有两类：

 一类是因外部对象刺激而得到，二类是因心灵的反省而获得。（双重经验论）  在获得前一种观念时，心灵的作用是被动的  在获得后一种观念时，心灵的作用是主动的

 从观念的性质来分有两类：简单观念与复杂观念

 简单观念是外部事物直接作用于感官或心灵对自身心理活动的直接反省而产生的观念。

它是单纯的，不能再分解为别的观念。

 心灵对简单观念加以结合、并列或抽象，由此而得到复杂观念。

 获得复杂观念的途径有三种：一是把简单观念组合；一是把简单观念并列比较；一是把

众多简单观念概括 3，不彻底的经验论  理由有二：

 A，心灵具有反省能力，是一种产生观念的源泉。

 B，心灵形成复杂观念的过程也不完全是一个机械过程，在此过程中，心灵具有一种创

造能力。 三、两类性质

 有二类性质，即第一的性质与第二的性质

 第一的性质是物体所固有的、与物体不可分离的性质

 第一的性质包括：物体的大小、形相、数目、位置、运动和静止等。这是物体的根本性

质。

 第二的性质不是物体所固有的性质，如色、声、味等。第二性的质尽管属于物体，但只

有与特定的心灵实体中，它才能显现出来。

 在某种意义上，第二的性质根本就没有，只是物体的大小、形状、运动等在人心中产生

各种感觉的能力

 两类性质的看法早就存在。

 德谟克利特认为无色的原子是基本的实在，而颜色、声音和气味是这些原子组合的结果。  伽利略、笛卡尔等也曾有类似看法。  与当时自然科学的基本看法一致。 四、知识

 知识是理智对于两个观念的符合或冲突的知觉，或者说知识是关于观念之间关系的认

识。或简单地说，知识是观念间的关系。 1，观念关系的分类  有四类

 同异：如“蓝不是黄”

 关联：如“两条平行线之间两个底边相等的三角形相等”  并存：如“铁能感受磁石的引力”  存在：如“桌子存在”

 四类关系包含了我们所具有或所能有的全部知识。 2，知识的等级

 我们可能获得一些不可靠的观念关系，甚至一些虚假的、无根据的幻象。  有些知识是可靠的，有些则不那么可靠，有些则根本是无稽之谈。  按照我们知识的明白程度、清楚程度的不同，分为三个等级。 A，直觉知识

 我们单凭直觉，就可以知觉到知识。这是人类所能得到的最清楚、最可靠的知识。甚至

我们全部知识的可靠性和明确性都依据这种知识。  直觉知识有：如“白不是黑”、“六不是八”、“圆形不是三角形”等。 B，证明的知识

 当心灵不能直接对两个观念放在一起加以比较、对照时，心灵就不得不凭着插入另一些

观念来发现它所寻求的那种符合或不符合；这就是我们所谓推理。

 它仍然要依赖于直觉知识，证明的每一步都必须有直觉来知觉到达两个观念是否符合。  许多数学与逻辑知识显然就是证明的知识，还有物理学中的许多知识也是如此。 C，对特殊存在物的感性知识

 是一种使我们确信别的事物存在的知识，如“那房子里有一张书桌”。这种知识的可靠

性不如直觉知识和证明知识，因为我们确切地知道从一个外物获得的观念存在于我们心中；但是，是否在那个仅仅在我们心中的观念之外确有某种东西存在，与这个观念相应呢？这通常是难以保证的，

第十六章 莱布尼兹（16--1716） 二、单子论

 1，莱布尼兹的实体概念

 如笛卡尔和斯宾诺莎一样，莱布尼兹的哲学基础也是“实体”概念  A，笛卡尔和斯宾诺莎的问题

 笛卡尔的实体：有上帝、精神和物质三个实体； 斯宾诺莎的实体：上帝或自然  问题是：不能解释杂多的现象

 B，为了解释杂多，要引入原子论，但原子论也有问题：  分离的原子不能解释这些原子如何构成连续整体

 认为原子具有广延，这也意味着它是可以无限分割的，这样原子就不是真正不可分的  不能说明事物的自身运动，因为原子本身缺乏能动性，没有生命力  因此，原子不可能是终极的实体。

 实体不是笛卡尔的实体与斯宾诺莎的实体，也不是原子论的原子  实体是单子。 2，单子的特征

 A，数目无限，不同单子之间有质的区别

 B，不是物质的，而是精神的，它没有部分，不占有空间，是绝对不可分的  C，单子之间没有相互作用。

 D，开始和终结只能一下子发生，它只能通过被创造而获得开始，只能通过被消灭而告

之终结

 E，单子存在等级差别，众多单子构成一个等级系统。最低一级的单子只有微知觉，较

高级的单子具有较清晰的知觉和记忆，更高一级的单子具有清晰的知觉和记忆，最高级的单子是上帝，它具有最完满的智慧

 F，世界上的一切事物都依据其单子的高低之分，形成一个不间断的系列，宇宙中没有

也不可能有飞跃。  3，预定和谐论

 问题：单子之间没有相互作用。但物体之间彼此似乎有影响，同时人的意识与意识对象

之间似乎存在相互的作用。  解答：

 A，一切单子有一共同起源，即最高的单子—上帝

 B，尽管一般单子间没有相互作用，但它们都由上帝产生出来，其行为由上帝决定。上

帝在创造各种单子的时候，也就规定了它们按一定的规则活动。单子构成的世界按上帝的预先规定，和谐一致地运动、变化。这就是前定和谐  C，那些相互作用其实只是幻觉 4，简单评价

 莱布尼兹的单子论完全依赖于他对实体的设想。  单子论充满矛盾：单子之间无相互作用，如何与上帝有作用？它如何可能产生与消灭？  实体常是一个误导人的概念，对它的各种规定通常并没有根据

 依此获得的各种理论也常常没有根据，只是一些构思玄妙的独断。 三、认识论

 1，天赋观念论有合理性

 洛克也相信心灵中有不依赖于外部对象而获得经验的可能

 在认识之初，人的心灵绝不象洛克所说的那样空虚。 “白板”式的心灵是没有的  除上帝之外，一切单子都没有相互作用，因此任何一个单子如人的知识并不来源于外部，

而是出自内部，它们是上帝在创世之初就规定了的，是天赋的。 2，改造天赋观念论

 天赋观念并不仅限于笛卡尔所指的那一些，其范围要广泛得多

 天赋观念不是在心灵中直接呈现出来的，相反，它们潜伏在我们心中  人自身有发现这种潜在天赋的能力

 天赋观念的获得不是自然地呈现，它需要经验的作用。经验能激发天赋（受经验论的影

响，但与单子之间无作用矛盾）

3，两类真理

 有两类真理：必然真理与偶然真理

 A，必然真理就是推理的真理，它的根据是逻辑矛盾律。这种真理是必然的，其反面不

可能。

 必然真理包括数学、逻辑学、形而上学、伦理学、神学及法学等学科中的原理、原则。  B，事实真理是偶然的，其反面是可能的。判断事实真理的原则是充足理由原则：任何

一件事如果是真实的，就必须有一个为什么这样而不那样的充足理由，虽然这些理由常常不能为我们所知道 三、自由与决定论

 单子论包含着他的伦理学说的理论前提：  每个人都是一个单子，每个单子都是一个自足的个体，那么每个人被一种内在生命的欲

望激发着，从而产生需求、爱好、愿望等等。

 人的行为是由人决定的，因此它的道德规则是从人的内心决定出来的。 人是自由的吗？

 从人是一个自足的单子而言，是自由的，即人的行为由自身决定

 从上帝的角度来说，人是没有自由的。人由上帝创造、消灭，其行为由上帝的规定  因此，在莱布尼兹看来，人是自由的，还是受决定论支配，这根本是一个从何种角度来

看待的问题。

 莱布尼兹是否解答了自由与决定论的问题是可疑的。  神正论

 前定和谐说可运用于社会政治生活  整个宇宙都由上帝创造和安排。既然在上帝的观念中有无穷个可能的宇宙，上帝选择这

一个而不选择另一个。他必定会凭其善良意志，选择了一个最合理的世界，这个世界体现了神的正义

 因此现实世界是一切可能世界中最好的世界  世界上恶的存在只是为了衬托出善，使善显现得更善，不然就不能使人认识到上帝的全

善本质。

第十七章 贝克莱1685-1753） 一、存在即是被感知  1，基本含义：

 “存在”这个词没有别的意思，它只是被感知的同义词。  所谓存在物其实不过是被感知到的观念，说有存在于思想之外的事物，那是不可理解的，

因为任何事物，离开能感知它们的心灵，就不可能存在。 2，理由

 A，第一性的质与第二性的质没有根本区别，也与人相关存在于人的心中。

 离开第二性的质，第一性的质，如广延、形像与运动是不可想象的。因为第二性的质在

人的心中，因此第一性的质也在人的心中。

 B，观念根源于何处呢？观念有一部分是因我们的幻想而生的，但依然可以说它们是由

其它一些更简单的观念构成的。那些更简单的观念由何而来呢？

 简单观念绝大部分需要有某些外部因素才能产生出来，但这并不需要，也不保证，我们

得回溯到物质上去。因为我们对外部的物质是否存在一无所知，不能肯定它是存在的。  C，运用物质这样的概念并不表明有外部物质实体存在。所谓“物质实体”不过是一个

抽象观念，人们之所以有物质观念，这是由于一些感知或观念一同出现，人们把一个名称给予它们，并且认定它们是一个东西。因此物就是“观念的集合体”，即感觉的集合

体。

 这个看法是经验论原则的结果。

 在他看来，我们所看到的、听到的、尝到的、闻到的都是观念，而存在物如果不是这些

观念，那么它们就不会出现在我们的认识中、思想中。 3，前后理论的变化

 通常认为贝克莱否认了物的存在。

 他似乎表明，如果某些东西不能被感知，那它就不存在。这是一种典型的唯我论  如果真是这样，贝克莱的确推论过多了。

 其实他所证明的是：我们感知的是种种观念，不是外部的物质，而观念是相对于感知者

讲的。没有观念，却不能断定感知之外无物存在。  但这只是他早期的看法 后期的一些看法

 不把世界的存在仅仅归结为人心及其观念。反之，他一再申明，世界上的事物是人的感

官对象，但决不是人的产物。  他强调：“大家不要认为我抛弃了存在，我只是指明了我所理解的这个词的意义”。 三、精神实体的存在  1，自我的存在

 贝克莱并不否认所有实体的存在

 “存在就是被感知”本身暗示了观念的感知者的存在

 感知要一个基础，感知的内容要一个处所，而且感知内容的产生、变化、消失都暗示有

一个能动的实体在起作用  这个实体就是自我 2，他心存在

 只有自我存在无疑是唯我论的。  唯我论是不对的，要避免唯我论。

 一物质不只是我感知时它们才存在，也因其他心灵的感知而存在  有物质存在，因此有他心存在 3，上帝的存在

 个别心灵的感知能力是随心所欲的，而且也差异，因此会使建立在它们之上的一切都变

得不确定

 他人的精神依然是有限的，由此建立起来的观念是相对的

 如果有确定的、客观的观念存在，那么必定要有一最高的心灵，即上帝存在  上帝把所有一切协调一致，是万物存在的根据

第十八章 休谟（1711-1776） 二、彻底的经验论  1，印象与观念

 与洛克、贝克莱一样，坚持经验论的基本出发点，即认为感觉经验是一切认识的基础  区分经验为两种，即“印象”和“观念”，其中印象是具有较多的力量和猛烈性的知觉，

而观念是一些微弱的知觉

 要指出的是，这种区分依赖于个人的心理状态，几乎不可能是客观的 2，与洛克、贝克莱的差异

 与贝克莱一样，反对洛克把反省和感觉同时作为认识的来源

 认定贝克莱的经验论是不彻底的，他对实体的一些看法偏离了经验论。

 如认为物质实体只有在人们感知的时候才存在，似乎认为这样的物质是实际存在的  贝克莱认为我的心灵是实在的，不仅如此，其他人的心灵也是存在的，甚至还存在上帝，

对精神实体的这种偏爱没有根据。 3，对实体的怀疑

 无论是物质实体，还是精神实体，我们不能确定它们是不存在，同时也难以确定它们存

在。换言之，对它们的存在无根据。  作为认识基础的经验没有根据基础。我们不能保证它们是从外部对象中来，还是由自我

的心灵中产生，还是上帝给予的结果。只不过我们幸运的是有了经验。 三、因果问题

 1，知识的分类

 知识分为两大类：关于观念关系的知识和关于事实的知识  关于观念关系的知识只与观念自身有关，与外部事物无关。由它们形成的知识就是抽象

科学和证明的知识，它包括数学知识和逻辑知识。这些知识是必然的知识，它的反面是不可能的。

 关于事实的知识是需要观念关系以外的经验作判断、验证真假的知识。这些知识包括自

然科学、自然哲学、历史学等，它们是或然的知识，它的反面是可能的。

 一个疑问：在休谟那里，事实是观念的复合，因此关于事实的知识其实也是关于观念关

系的知识。为何在此区分关于观念关系的知识与关于事实的知识？  休谟这里的用词的确存在含混之处，但休谟在这里所谈到的关于观念关系的知识与关于

事实的知识有特定的含义。

 尽管不知道外部事物是什么，但关于事实的知识与外部事物的有关。  而关于观念关系的知识却与外部事物无关。  两类知识与莱布尼兹的两种真理是相关的。关于观念关系的关系是必然真理，关于事实

的知识是偶然真理。 2，事实知识的获得

 有三种可能，即通过同一关系、时间与空间的接近、因果关系，使各种观念联结，从而

获得有关于经验的事实。

 前两者只不过是联想的原理，不能超出感觉之外。  因果关系能使人们得出超出感觉内容，能使人们推断感觉之外的对象的活动和存在，是

知识的基础。

3，认定存在因果关系的理由何在？  休谟对此进行了系统的讨论。

 他指出，虽然我们能观察到一件事物随着另一件事物而来，但并不能观察到任何两件

事物之间的关联。

 也即不能通过观察而断定事物之间存在因果关系

 休谟指出：结果与它的原因是不同的事物，不可能通过分析从原因中发现结果，反之

亦然。

 也即分析原因、结果等观念，也不能说明为何在事物中存在因果关系

 无论我们获得有关这些事物的多少经验，也不能发现它们之间有一种关联。  也即通过归纳方法也不能断定在事物中存 在因果关系

 休谟的结论是：一种经验一再发生，同时也会有另一经验随之而出现，人们通常就认定

后一种经验为前一种经验现象所导致，它们之间存在必然的联系。但这只是人的错觉。  我们没有理由说一个经验与另一经验是必然相关的，因此不能从已知推出未知，不能从

过去推出未来，不能从个别推出一般。

 因果观念是错觉的结果，它们不是自然的本质，是因为我们长期的错觉所养成的心理习

惯

 4，休谟思想的后果

 导致怀疑论。这种怀疑论也即是所谓的休谟问题  休谟使经验论发展到了它的逻辑终局。 

四、如何克服休谟问题？

 对休谟问题，人们提出了各种不同的解答。  而休谟本身强调习惯。“习惯是人生最好的向导”  对现代认识论的影响是重大的。  是推动认识论发展的发动机。 四、伦理学

 1，道德的区分从哪里来或道德的根源何在 ？

 两种基本对立的观点。一种认为，道德区分的根据是理性，凡是与理性相符合的行为和

品格就是善的，否则就是恶的。

 另一种认为，道德的区分取决于人内在固有的“道德感”，某一行为或品格的善或恶由

它给观察者带来了快乐还是痛苦的情感来决定。

 前一种观点是理性主义的。苏格拉底大体属于这一传统  后一种观点是经验主义的。休谟则属于这一传统。 2，理性主义的问题

A，理性主义把道德问题和事实问题混为一谈了。  理性主义把道德看成是对理性的符合，认为根据事物的互相适合与否，就有了不可更变

的是非标准。

 认为可以用发现事实真假的方法来确定道德的善恶 B，没有注意到实践问题与理论问题的不同。  伦理学属于实践科学而不是思辨科学，道德准则不是理性的结论，理性的作用是发现真

伪，而不是发现道德。 3，是与应该

 许多人经常将“是什么”用作为“应该是什么”的基础，事实上描述性陈述与规定性陈

述之间存在着一点很大的差异

 不能把“应该是什么”的陈述与“是什么”的陈述混为一谈。二者之间存在一条逻辑鸿

沟

4，情感主义

 理性只能够处理实际情况，不能协助我们做出选择，只有我们的感情才能够帮助我们选

择

 道德情感与其他情感一样，根植于人类本性之中。

 休谟并不否认理性在道德中的作用，他相信它们在道德中也有作用。  理性尽管不足以单独产生出任何道德认可，但在我们讨论道德决定时会起重要作用。可

以通过对情感的辅助作用，“间接地”同道德发生关系。  理性是情感的奴仆。

第十九章 康德(1724一1804年) 二、认识论的总问题

1，康德哲学的来源：受多种思想的影响A，自然科学B，经验论C，唯理论D，休谟问题

2，知识如何可能？

 一切知识都必然表现为判断，但并不是所有的判断都是知识。  知识是一类什么样的判断呢？ 3，分析判断与综合判断

 一个判断都由主项与谓项连接而成，就主项和谓项关系说，判断可分为分析判断和综合

判断

 分析判断是一种谓项原来就包含在主项中的判断，如“物体是广延的” 。  分析判断具有普遍必然性，即在任何情况下都成立，但没有经验内容

 综合判断中的谓项不包含在主项之中，谓项是由我们加到主项上面的结果，如“一切物

体有重量”

 综合判断不一定具有普遍必然性，但能扩大经验内容  还存在一类判断，它既具有普遍必然性，又具有经验内容  这样的判断是存在的：  数学中有，如“7+ 5=12”

 自然科学中有，如“一切事物的变化都有原因”

 形而上学中有，如“在事物中的一切实体都是常住不变的”  这类判断也就是知识 4，先天综合判断何以可能？

 知识如何可能？也就是说那类既具普遍必然性，又具有经验内容的判断如何可能？  康德的解答：

 有一类特殊的东西，它们存在于人的理性中，构成知识的条件。此东西不与经验相关，

因此是形式的，故又称之为先天形式  先天形式具有普遍性、必然性。

 经验在先天形式中或在理性中构成判断，如此构成的判断既具有经验内容，又具有普遍

必然性，它们就是知识。

 如此构成的判断又称为先天综合判断。因此“知识如何可能”的问题也就是“先天综合

判断何以可能”的问题 5，康德解答的特点

 1，为超越经验论与理性论开辟了一条新的思路。在康德看来，一切认识开始于经验，

只有在经验中才能扩展知识。但不能从经验中获得判断的普遍必然性，它们由理性而来。  2，把知识的内容与形式区分开，来源于理性的只是知识的先天形式，本身是空的；来

源于经验的是知识的内容，本身是没有形式的材料。二者结合才能形成知识。 三、感性论

 康德给出知识如何可能的大体答案，余下的问题是说明知识如何构成的具体细节了  1，康德的思路：

 人的认识能力分为三个部分，从低到高分别是感性、知性与理性。

 它们中都存在一些先天形式，它们能对所给予的材料进行加工，形成知识

 这三个部分构成一个知识加工流程，从一边输入知识的原材料，最终产品就是知识 2，感性与物自体

 感性是被对象所刺激的方式来接受表象的能力  感性对外部对象的认识是直接的，此种认识能力就是直观。因此感性中的认识能力就是

感性直观

 感性直观所获得的东西就是经验，它们是外部对象与感官结合的结果  我们以经验来构造知识，这些知识显然不能达到外部对象本身，因此外部对象对于我们

来说是不可知的  我们所知的是知识，对于输入之前的东西，我们是不知道的，它们是物自体，或称本体。

本体之物处于人的认识范围之外 3，先天直观形式

 在感性中的先天形式又称先天直观形式，它们就是空间和时间  A，为何空间与时间是先天直观形式呢？  时空是先天的：

 空间与时间不从经验中得来，相反，为了感知到经验，必须以空间与时间为前提。  我们可以设想出空的、没有任何对象的空间与时间，但不可能设想为不在任何空间与时

间中的对象。 时空是直观的

 空间与时间是单一的，它们不可能由经验中的个别空间与时间总合而来，相反它使各部

分的空间与时间成为可能，我们所说的许多个别空间或时间不过是指这单一空间或时间的各部分而已

 空间与时间具有无限性，一切经验的空间与时间都是对那唯一的无限空间与时间加以限

制才有可能。 B，时间与空间有不同

 在应用的普遍性方面有所不同。外部的对象都在空间里面，因此说空间是外感官形式  我们意识中的表象不是在空间里面，但必定在时间里，因此时间是内感官形式

 外部现象只要被意识到，它们就会成为意识中的表象，从而就必定从属于时间。所以，

空间只是外部现象的形式，时间则直接是内部现象、间接是外部现象的形式。 C，数学如何可能？

 数学以空间与时间为研究对象，如几何学以空间形式为研究对象，算术以时间形式为研

究对象。

 时间与空间是经验无关，因此对它们的研究的学问即数学也不依赖于经验，因而数学具

有普遍性。

 对时间与空间的讨论不能由点、线、个别的数而直接得到，只能依赖于直观把握到，因

此数学是综合的 D，问题

 他对数学的基本看法存在问题，如数学并不是关于时间与空间的知识，数学是否是综合

的，也是有疑问的

 即便数学是关于空间与时间的研究，时间与空间是先天形式，它们的性质不依赖于经验，

也不表明人们对它的研究是真的，只能表明数学命题不依赖于经验

 对于同一对象，有不同的数学构造，这些构造都具有合理性，人们不能断定何种数学构

造是真的 四、知性论

1，先天的知性形式——范畴  为何先天知性形式是范畴？  知识是一类判断  判断由概念构成

 在理性中，把握、综合经验，形成判断的东西就概念，而与经验完全无关的概念就是范

畴

 范畴综合经验的结果是判断，但康德认为每一类判断必定从属于某个范畴。因此康德的

范畴并不是指概念的类，而是一种形成判断的能力

2，如何确定范畴

 基本思路是根据判断来确定范畴

 判断分为四大类，第一类又分三小类，这样就有十二类判断，即全称判断、特称判断、

单称判断、肯定判断、否定判断、无限判断、定言判断、假言判断、选言判断、或然判断、实然判断和必然判断

 由此就形成了十二个范畴，依次是：统一性、多数性、全体性、实在性、否定性、

性、本质性和实存性、原因性和依存性、交互性、可能性、存在性、必然性。 3，范畴如何综合经验形成知识？  基本思路：

 起初人直观世界，形成一些不确定的感觉，如光、声、热等，它们在空间与时间得到整

理，形成经验

 知性用范畴进一步整理经验，如“实体”范畴把某些经验联结起来，把一些称之为“太

阳”，把另一些称之为“树叶”、“鸟”、“石头”等

 知性再用“因果”范畴作出“太阳晒是石头热了的原因”即“太阳把石头晒热了”等判

断，此判断具一个普遍必然性的知识 4，康德解答了休谟问题了吗

 康德的上述解答存在一些问题：

 知性整理经验时，为何只会获得太阳、飞鸟、石头等，为何不会获得其它的实体？  他说我们会得到“太阳把石头晒热了”这样的具有普遍必然的判断，但并没有告诉我们

为什么不会得到“微风把石头吹热了”、“飞鸟把石头叫热了”这样的判断。  康德至多说明了知识的可能性，并没有表明知识的现实性  因此康德没有解答现实知识如何可能的问题。 五、理性论

 1，理性的多种用法

 指人的整个认识能力，包括感性、知性、理性。如《纯粹理性》性中的理性就大体如此  有时指与感性、知性对立的一种认识能力

 有时指人的主体性。如说实践理性与理论理性时就是如此  此处所指的理性第二种，指人类认识的最高能力，此种能力要求把知性所得的各种知识、

规则定律等等，再加以“综合统一”，把它们概括为最高最完整的知识，以把握无条件的绝对知识。 2，理念

 无条件的知识就是理念

 感性所获得的只是个别的经验是有条件的、相对的。

 知性以经验为对象，在它们之间建立联系，获得诸如“太阳晒是石头热的原因”、“酸与

碱在一起会发生反应”等。这些联系也是有条件的  无条件的原因也即充足的原因，它只有理性才能获得  由于经验是对象与人结合的结果，充足的原因离不开这两方面，它必定要追索到对象与

接受对象刺激的人，即自我

 对象构成世界。世界与自我都不以任何经验为条件，而它们是所有经验出现的前提  世界与自我结合到一起，这就是上帝

 因此理念有三种，即有关世界、自我、上帝的知识 3，先验幻相的产生  理念远高于经验，人们无法达到它们。但理性又不断地追求它们，因此不免产生“幻相”，

称为先验幻相

 先验幻相不是逻辑错误，也不是经验幻相

 旧形而上学不了解这一点，认为理念是真的，从而对“自我”、“世界和“上帝”做了许

多似是而非的论证，提出了许多理论，其实都是一些毫无根据“伪科学” 4，关于自我的先验幻相

 在先验辩证论中，康德为了指明关于心灵、世界与上帝的先验幻相，分别提出了许多论

据。这里只是指出了其中的一些论据。  可与其它哲学史著作所谈到的论据参照看。

 旧哲学证明灵魂是实体，其实不过是把语言的主词看作是事物的实在对象而已。（参见

教科书中所说的“四名词”错误）

 旧哲学认为能直接确定我是什么，或是否确实有一个我，但能确定的只是个别的知觉，

即经验的我。

 作为主体的我只是一个逻辑假定，因此它不是真正的实体，只是一个逻辑实体 5，关于世界的先验幻相

 人们常常获得对于世界的各种认识，如：  “世界在时间空间上是有限的”、“世界在时间空间上是无限的”；  “世界上的一切都是由单一的东西构成的”、“没有单一的东西，一切都是复合的”；  “世界上有出自自由的原因”、“没有自由，一切都是自然的”；  “在世界因的系列里有某种必然的存在体”、“世界上不存在一个绝对的必然存在者，一

切都是偶然的”

 对于世界的上述相互对立的看法，康德认为它们都能做出有根据的推理，但恰恰如此，

它们是存在问题的

 正反双方，观点针锋相对，但各持之有故，谁也反驳不了谁。于是就产生了所谓的“二

律背反”。

 全部二律背反都是依据这样一个假言推论：

 一旦有条件者被给予，则其一切条件的整个系列也就被给予（大前提）；既然感官对象

作为有条件者已被给予（小前提），那么它的一切条件的整个系列也必被给予（结论）  如人们所观察到的任一事物是可分的，因此断言世界中的所有事物是可分的。  如观察到的任一事物是必然的，因此断言世界中的所有事物都是必然的。

 如观察到的事物都在时空中，因此断言包含所有事物的世界是有限的或无限的。

 对于知性来说，对“世界整体”的一切规定不是太大，就是太小。总之，知性概念不能

合适地规定世界整体 6，关于上帝的先验幻相

 以上帝存在为基础的那些议论都是没有根据的

 对上帝存在的最典型证明就是本体论证明。本体论证明是从上帝概念推出上帝的存在。  这种证明建立在把概念和存在的属性混同起来的基础上。

 一个事物的存在与一个事物的概念是两回事，不能从某个事物概念中推出某个事物存

在，

 “存在”范畴也只适用于规定“经验”中的事物。不能规定根本不出现在时空中的“上

帝”。

 所有关上帝的其它论证，如宇宙论证明和目的论论证，可以归为本体论的论证  目的论论证设定有一种无限的过程，连续此种无限只能依赖于思维。因此这种论证归根

结底是通过思维来论证存在。

 因此，驳倒了本体论证明便驳倒了其它一切证明。  对于上帝有存在论证明，如前述。

六、伦理学

 如果前面解释了知识何以成立的问题，那么人的道德问题依然处于此种解释之外。  但对康德来说，人的道德问题更重要。  康德说：“我生性是个探求者，我渴望知识，不断地要前进，有所发明才快乐，……卢

梭纠正了我。我意想的优越感消失了。我学会了尊重人，认为自己远不如寻常劳动者之有用，除非我相信我的哲学能替一切人恢复其为人的共同权利。” 1，伦理学的出发点  A，自由

 人的自由对实践行为有决定作用，因此自由问题是实践科学或伦理学的根本问题。  按康德的说法是：自由是实践科学的拱顶石。  B，人性二重论

 人作为一个存在者，既有感性活动，又有理性活动

 感性活动使得人必须受外物的支配，受感性支配的人实际是不自由的。  理性活动受理性的支配，能摆脱那些经由感性而来自于人之外的影响，因此理性的支配

的行为是自由的。

 C，由理性支配的行为或理性行为是自由行为。

 什么是理性行为？理性行为是根据理性制订的规则进行活动的行为。  只有这样的行为才是自由的。反过来，人要体现其自由，首先是要为自身颁布实践规则，

然后按此而行。

2，理性颁布的实践规则的特性

 A，具有绝对性。理性制订规则时不受感性的影响，因此任何经验都不能影响规则的制

订。

 如果把道德规则基于经验，会使道德失去普遍必然性。

 B，具有“应当”或命令的特征。它是一种指示人“应当”如何行动的原则。因为人是

自由的，人们可能违反这些规则。因此这样的规则是一种“命令”  可见，实践规则就是一种“绝对命令”  C，具有自律性。

 人是道德法则的主体，人的道德活动必然是真正“自我”的活动，亦即“意志自律”的

活动。道德的自律性不允许在道德之上或之外存在支配道德的东西

 从前的道德学说是“他律”的，它们或者主张道德以追求幸福为最高目的，把善恶观念

看成是从人对幸福、享乐、利益的意向中派生的；或者把道德的根源和权威归于神，把道德法则奠基于神意之上 3，理性规则或道德规则是什么  第一条道德律：“不论做什么，总应该做到使你的意志所遵循的准则永远同时能够成为

一条普通的立法原理”。

 这其实就是已所不欲，不施于人。  它规定的不是某种特殊的道德规则，而是一种确定道德规则的原则或标准，只涉及规则

的形式而不涉及内容，因为内容总是后天的，只有“普遍形式”才是先天的。  第二条道德律：“你须要这样行为，做到无论是你自己或别的什么人，你始终把人当成

目的，总不把他只当做工具。”

 理性不能是手段，每个人自己是目的，人与人互相也要把对方看成目的。所以，每个人

本身都具有绝对价值，不可用任何感性世界的价值来等价 。  这一条等同于前一条。为什么？

 如果不把人看作是目的，也就不必承认他人的意志对你所承认的道德原则的。

 由于你有颁布道德规则时，总是把他人看作是第一位的，因此他人是目的。  第三条道德律：“每一有理性者的意志都是颁布普遍规律的意志”。

 这一条与前面的二条也是等同的。每一理性者都是平等的，因此如何你自己是目的，你

也要把他人当目的。

5，道德领域中的二律背反（冲突）

 康德之所以得出这样一些道德规则，这与他对自由的独特理解有关。  由于他把自由看作是与感性无关的，因此也就与任何外部经验无关。  但人是一个感性的动物，他要追求经验幸福。然而服从道德律与追求幸福生活并不完全

一致。善可能得祸，而恶也可能得福。  在道德与幸福之间必然存在一种矛盾。 6，三公设

 如何克服上述矛盾，达到“至善”  要有以下三个公设来保证。  第一，意志自由。

 因为道德律是人为自己规定的，它摆脱了对自然法则的依赖，受意志所支配；而人是按

照这种法则去行动的。所以意志自由是道德律不可缺少的条件。  第二，灵魂不朽。

 人既是一个感性存在物，人要在其生存期间内达到一种境界是不可能的。要达到这

种境界，就必须假设灵魂不朽。  第三，上帝存在。

 如果世界的秩序是按道德与幸福不一致的样子构造出来的，那么即使灵魂不朽也无济于

至善的实现。

 只有相信世界是按照道德与幸福协调一致而构造的，灵魂不朽的设定才有意义。而建立

这种秩序的只有上帝。因此，上帝的存在也是一个必要的公设。 第二十章 黑格尔 一、绝对精神

 1，哲学与体系

 哲学也要系统地解释世界，因此哲学要有体系。 2，哲学研究的前提

 任何对世界的解释都要有前提或本原。如物理学以“力”、“场”等为前提  前提只有一个的哲学是一元论，前提为多个的哲学则是多元论。 3，黑格尔的研究前提

 对黑格尔来说，前提是绝对精神。  为什么选择一元论？

斯宾诺莎对本原给予了过多的，以至黑格尔也认为一元论在逻辑上更自洽。其实并不尽然。

4，绝对精神的基本特征

A，作为本原，它不是普通意义上的、在个人心中的主观意识，而是客观精神。 B，不是一个特定的精神，而是普遍的精神。

C，绝对精神不是物质的，也不是通常所说的精神。因为通常所说的精神不能产生物质，而绝对精神却能。

D，是所有事物的源泉，是世界由之产生的第一原则；它不是时间上先于世界，而是它的逻辑前提，即解释前提。 二、对世界的解释

1，绝对精神与世界

 A，绝对精神是绝对、是整体

 世界的各种事物都是绝对精神的创造物，但绝对精神不是与创造物分开的，或与之对立

的东西，相反，世界是它的外部表现。

 因此，绝对精神是一个全体事物结合成的一个绝对的，一个无所不包的整体。 B，绝对精神的活动是一圆圈

 绝对精神是绝对的活动，它由此产生世界。

 它的活动是一个圆圈，开端产生结果，而它的结果是开端，结果依赖开端。 2，哲学讨论的起点

 认识绝对精神也就是认识世界，如何认识绝对精神？从原则上来说，在任何一个事物中

都能看到绝对精神，通过它，我们可以追溯绝对精神产生世界的整个过程。  哲学讨论从任何一点出发都是可以的。

 “哲学上的起点只是就研究哲学的主体的方便而言的，至于哲学本身却无所谓的起点”  但哲学讨论却要有个起点。 3，黑格尔讨论的起点

A，讨论最好是从概念或思想开始。

 由于对任何东西的表达都要通过思想、通过概念来表达，而它们显然也包含于绝对之中，

通过它们也能显示绝对精神。 B，讨论最好从最抽象的概念开始

 概念或思想有许多，不过它们并不是无联系的。尽管可以选择任何概念作为起点，但有

些概念却是更合适的。

 从发生学上来看，那些最抽象的、最不完备的、最有待于完善的概念，它能从中展开其

它概念，因为它蕴含全体。

 如果从这样的概念开始，我们就可以更清晰地反映绝对精神的创造过程。 4，最抽象的概念——“是”（存在）

 最抽象的概念也是最普遍的概念，因为它包含的内容最广泛。  最普遍的、最抽象的概念就是“是”（存在）

 不是所有的东西都是物质的，也不是所有的东西是精神的，但所有的东西都包含“是”

它们都是“是”。 5，思想与世界

 讨论的过程也可看作是绝对精神创造世界的过程。思想是绝对精神的结果，因此它反映

了世界，反映了世界的创造过程。

 绝对精神产生概念或思想之后，就要产生自然世界与社会世界。  在黑格尔看来，自然界是理念的“外化”或“异化”。 社会世界是由人的精神构成的世

界，因此它是精神世界。

 精神世界不是那些比较抽象的、单纯的逻辑理念，也不是理念的异化形态，而是绝对精

神更一步进化的结果。 6，自然哲学与精神哲学

 自然哲学考察的不是完全抽象的概念如有、原因或实体，而是真实存在的事物、植物、

动物。

 自然哲学给我们提供了一个进化的理论，一个从较低级的形式过渡到较高级形式的过

程。

 从思想中演绎出自然界是黑格尔体系中的一个争议之点。人们批评说：从思想中演绎出

来的只能是思想，而不能是别的任何东西，这是唯心主义的。

 一个辩护：

 自然的东西并不是与思想的东西完全区分的。因为只有出现在思想中的自然才是我们要

解释的自然，因此在一定意义上，自然是思想的自然。

 自然只有出现在思想中，只有表达出来，它们才是我们要解释的自然世界。（斯退士）  这个解释的问题在于：现代的自然科学比它解释得更好，而且自然科学还能给出准确的

预见。

 精神哲学与是关于存在于世界上的真实的事物。是对人们真实的心灵、人类社会制度、

习俗、艺术、宗教和哲学的讨论。  绝对精神描述精神取得自由的过程，在此过程中使自由从潜在变为现实，并最后达到真

正的自由。

三、辩证法 （dialectic）

 1，黑格尔对逻辑、辩证法的基本理解  世界的本原是绝对精神，绝对精神是活动的，那么它是如何活动的呢？可以说这也是解

释的原则。

 这种解释原则显然不是主观的，偶然的奇思异想。绝对精神不能依据个人的主观意愿来

进行活动，它有自已的生长规律。

 黑格尔把此规律看作是逻辑。又称为辩证法，或称辩证逻辑。

 特别要注意的是：黑格尔在此使用的“逻辑”与我们通常所说的逻辑不同，他所谓的逻

辑是指定律、规律、规则的意思，这是一种泛逻辑的意思。  由于逻辑或辩证法是绝对精神产生概念体系、自然世界与人类社会的客观精神世界的规

律或规则，因此辩证法在黑格尔那里是至关重要的。 2，黑格尔对辩证法的理解

 辩证法（dialectic）源出于希腊语。本义是论说术——论辩和证明的技术。  亚里士多德：“哲学在务求真知时，辩证法专务批评”。  卢梭说：“科学、艺术与辩证法流行起来了，罗马充满了哲学家和雄辩家。”  康德则把辩证法看作是一种要去除的幻相，即辩证幻相  黑格尔从正面的意义上使用“辩证法”一词  辩证过程：

 通过否定原则或矛盾原则指导概念中的内容推演。反题就是正题的否定，它与正题是相

矛盾的。合题则是二者的统一。（三一式）  因此辩证法又称为对立统一原则。  逻辑学的第一个三一式：是（存在）、无、变 辩证法是一种认识论

 认识到一个正题，但由于更深入的认识，我们就可能获得它的反面，它的否定，这就要

更改以前的认识。

 把新旧的认识结合，即正题与反题结合，就成了合题。  这样我们通过不断改正以前的认识，深入了解世界。  因此说辩证法是一种认识论。  “辩证法是科学认识的灵魂” 辩证法是一种方

 辩证法是概念自身的内在矛盾以及由于这种矛盾进展而扬弃自身，达到新的统一，从而

实现从低级到高级的前进的方法。 辩证法是一种本体论

 辩证过程反映了世界创造过程的基本规律，因此它是一种本体论。

 因此说：辩证法是认识论、方和本体论的统一 4，真理

 不历经辩证法的所有阶段，便不可能到达真理。“真理就是全体”，任何部分事物都不十

分真。真理是理念自身发展的全过程。  没有孤立真知。如“孔子出生在哪一年？”，没有一个直截了当的答案，我们可能在知

性上给予正确答案，但在哲学上是不完全正确的。  典型的整体论、融贯论 5，如何理解辩证法  A，辩证法不是逻辑

 规律有两类，一是实质规律，如万有引力；一是形式规律  逻辑是形式的，具有保真性。

 辩证法不具有形式性，同时也不具有保真性。因此辩证法不是一般意义上的逻辑。  黑格尔从泛逻辑的意义上说没有什么不可，但学习者一定要对此有清醒的认识。 B，辩证过程不是必然过程

 黑格尔认定辩证过程是一个必然过程

 黑格尔的讨论有许多模糊不清之处。如他没有表明反题是正题的否定，否定是指矛盾，

还是指相异。

 这实际是关键的。一个陈述的矛盾也许只有一个，但相异的陈述则有无穷多个。  如果否定是指矛盾，则与黑格尔的多数讨论相背  在《逻辑学》的第一个辩证环节中，“是”（存在）与“无”可以勉强说是矛盾的，但在

第二个环节中，正题是“质”，反题是“量”，质与量无论如何难以说它们是矛盾的。  如果指相异，那么从正题到反题不是必然的，而从反题到合题也不是必然的  就正题“这是一张桌子”来说，其反题有如“这是一把椅子”、“这是一个人”，“1是自

然数”等，逻辑上有无限种。

 就正题“这是一张桌子”与反题“这是一把椅子”来说，它形成的合题可以说有多种，

或甚至说有无限种，如可以说“这是物质的”、“这是相异的”、“这是关系”等。  总的来说，黑格尔并没有告诉我们如何从正题“必然地”得到反题，也没有说明如何“必

然地”得到合题，相反这种辩证过程有无限种可能，并不具有必然性。

 黑格尔展示辩证过程就如变戏法一般，从“是”中变出整个概念体系、思想体系，又从

概念、思想中变法出整个世界，从而最终完全对世界的解释。  多数情况下，辩证法反映的是黑格尔的思想诡辩 C，黑格尔辩证法的意义

 不能把辩证法规律化，辩证法不是任何一种规律，而是对任何规律的超越  体现了理性思维存在局限

 暗示思维的局限要通过实践来弥补（马克思）

第二十一章 费尔巴哈 一、对黑格尔哲学的批判

 1，黑格尔哲学是唯心主义的

 唯心主义把抽象的、非感觉的、非物体的东西看作本原，试图从思想中抽象整个经验世

界。

 黑格尔哲学为何是唯心主义的？

 自然界是绝对精神的外化。甚至是整个世界的本原。

 逻辑学的开端从纯粹无规定的存在开始，这是唯心主义的。

 混淆了思维与存在或物质与精神之间的区别 2，黑格尔哲学是神学的  费尔巴哈说：“唯心主义不是别的，就是理性的或理性化了的有神论”。  为什么黑格尔哲学具有神学本质？

 上帝是一个抽象的，能解释整个世界的实体，黑格尔哲学也给出了一个抽象的，能解释

整个实体。

 思辨哲学的本质不是别的，只是理性化了的、实在化了的上帝的本质。正如神学将人的

本质变为的本质，创造了上帝，黑格尔哲学则是将思维变为的本质创造了绝对精神。

 黑格尔的绝对精神其实就是从虚无中创造世界的上帝。 二、对神学的批判

 费尔巴哈对思辨哲学的批判和对宗教神学的批判是结合在一起的。  他说：“我的著作可以分成两部分，一部分以—般哲学为对象，另一部分则上要地探讨

宗教和宗教哲学……尽管我的著作这样分成两部分，但严格说来它们却都只有一个目的、—个意志和思想、一个主题。这个主题正是宗教和神学”  费尔巴哈对宗教神学的批判，主要是分析宗教产生的根源和揭示宗教的本质，其目的在

于将神学还原为人本学。 1，宗教产生的根源  A，依赖感

 费尔巴哈主要是从心理学角度分析宗教产生的根源。  他提出，“人的依赖感是宗教的基础”。

 所谓依赖感，是指人对自己所赖以生存的对象感到敬畏的一种心理状态，包括恐惧、畏

怖、感恩、热爱、崇敬等心理感受。 B，利己主义

 费尔巴哈指出，依赖感根源于利已主义。因此“利己主义是宗教的最后根据”。  没有利己主义，就没有需要，便没有依赖感，“因为依赖感不是别的，正是对于某对象

之需要，不过，这种需要已经达到了意识或感情。”

 可见，费尔巴哈对宗教根源的探讨，已经超越了心理因素，深入到了物质需要和社会政

治的层面。 C,想象力

 仅有依赖感和利己主义还不能直接产生宗教，还需借助于想象。  宗教的前提是人的依赖感和摆脱依赖感的矛盾，克服或破除这个矛盾是“宗教的意图和

目的”，而实现这一目的则必须依靠人的想象力。

 人的愿望在现实中不能实现时，便转而借助于想象的或幻想中的超自然或超人的力量，

于是便产生了宗教。所以，宗教是幻想的产物。  自然宗教的产生

 人类最初依赖的对象是自然界，它是人的一切灾难和欢乐的根源，所以最初的宗教是自

然宗教。

 由于人类对自然的无知，这种依赖感就使人把自然力神化，使之成为崇拜的对象。 精神宗教的产生

 同样，精神宗教或教也根源于人的依赖感。

 当人把自己与自然分开，使自己变成异于自然的“政治的实体”时，自然对人的统治便

让位于人对人的统治。于是，那些政治的、伦理的、抽象的力量，法律、、荣誉、道德的力量使取代自然力而成为人的依赖感的对象。

2，宗教的本质

 宗教的本质实际是异化了的人的本质。

 他认为，人与动物的本质区别就在于人有“意识”  什么是意识？

 “只有将自己的类、自己的本质性当作对象的那种生物，才具有最严格意义上的意识”。  人由对象而意识到自己，人的本质只有在对象中才能显现出来。  宗教正是这样一种使人意识自己本质的对象。  他说：“宗教——至少是教——，就是人对自身的关系，或者．说得更确切一些，

就是人对自己的本质的关系，不过他是把自己的本质当作一个另外的本质来对待的。属神的本质不是别的，正就是属人的本质”。 为什么上帝是人本质的异化

 人使自己的本质对象化，即人与自己 本质，是“宗教的起点”。  上帝的人格性就是人之被对象化了的人格性。  人的本质作为的精神实体从人自身出来，然后，反过来又成为支配人、奴役人、

统治人的异己的力量，这就是人的本质的异化： 这里的本质是类本质

 人的本质的异化是整个人类本质的异化，是“类”的异化。  教的上帝就是类概念。 3，对神学批判的意义  对宗教的批判，旨在把宗教中属神的本质还原为世俗的属人的本质，把对神的崇拜还原

为对人自身本质的祟拜，从而认明自然界和以自然为基础的人是第一性的，上帝是第二性的，不是上帝创造了世界，而是人创造了上帝。  费尔巴哈对宗教的根源、本质的分析和批判，揭示了神学的人本学秘密以及宗教神学和

思辨哲学的内在联系。

 这种立足于自然主义和人本主义的对宗教神学的批判，为他的人本学唯物主义的建立奠

定了基础。 三、人本学唯物主义 1，自然观

 A,自然是感性的实体  他说：“我所说的自然界，就是人拿来当作非人性的东西而从自己分别出去的一切感性

的力量、事物和本质之总和。”  B,自然是自因的。

 自然界的原因不在自然之外，而在自然界本身。  C，自然是有规律性的。

 “在自然界里也没有什么神来统治，有的只是自然的力量，自然的法则，自然的元家和

实体”。 2，人本学

 “以自然为基础的现实的人”是哲学的最高对象，哲学的任务就是要认识人及其本质。  从前面的批判可得出 样的结论：在对思辨哲学和宗教神学的批判中得出结论；思辨哲

学的秘密是神学，神学的秘密是人本学；神的主体是理性，理性的主体是人。 A，人的实在以他对象的实在为依据  人没有对象就不存在，人是从对象中认识自己的本质的，对象的多样性决定人的本质的

多样性。

 这是费尔巴哈理解人及其本质的出发点和原则。

B，人是自然的存在

 人是自然界的最高产物，“生命起源于自然”，自然界是人赖以生存的基础

 由于人是自然的产物，是自然界的一部分，因而人的本质首先在于它的自然属性，即人

是物理的、生理的人，是一个有血有肉的实体。 C,人是社会的存在

 人是社会的、历史的、文化的产物。  他说：“人的本质只是包含在团体之中。包含在人与人的统一之中。” C,人是感性的存在

 感性不是别的，正是物质的东西和精神的东西的统一。  感性是现实的，它主要是指人的感官的欲望。 D,人也是非感性的存在

 人作为肉体和灵魂统一的感性实体，既有感性本质，又有非感性本质，即精神。  精神“是人中最高的东西”、“是人与动物不同的标志”。  精神的完美体现是理智、意志、情感三方面的统一， 3，爱的宗教

 A,宗教存在合理性

 批评宗教，但不反对宗教

 批评宗教只是把真的东西与假的东西分开来，其目的是提出一种更合理的宗教。  由于宗教的本质是人的本质，宗教的根基是人本学的。因此宗教存在合理性。 B,宗教的最高原则

 如果人的本质就是人所认为的至高本质，那么，在实践上，最高的和首要的基则，也必

须是人对人的爱。 C,为什么要爱

 从心理学上看，人的本质是理智、（情）爱和意志的统一、其中最高的最核心的就是爱。  他说：“只有爱，才是人的心。”

 费尔巴哈把爱理解为人对人的爱，即人对人的一种情感，其含义广泛，如性爱、同情、

友谊、舍己精神等。 爱是存在的标准

 没有爱，也就没有真理。

 只有有所爱的人，才是存在的。 爱是幸福的源泉

 费尔巴哈之所以要建立“爱”的宗教，目的是为了人类的幸福。  他说：“无论过去和现在，我所以对宗教感到兴趣，主要地只是因为宗教——即使是在

幻想中——是人生的基础，是道德和政治的基础。”