善

部首:口 部外笔画:9 总笔画:12

五笔86:UDUK 五笔98:UUKF 仓颉:TGTR

笔顺编号:431112431251 四角号码:80601 Unicode:CJK 统一汉字 U+5584 基本字义 1.

心地仁爱，品质淳厚：～良。～心。～举。～事。～人。～男信女。慈～。 2.

好的行为、品质：行～。惩恶扬～。 3.

高明的，良好的：～策。～本。 4.

友好，和好：友～。亲～。和～。 5.

熟悉：面～。 6.

办好，弄好：～后。 7.

擅长，长（cháng ）于：～辞令。多谋～断。 8.

赞许：“群臣百姓之所～，则君～之”。 9.

好好地：～待。～罢甘休。 10.

容易，易于：～变。～忘。多愁～感。 11. 姓。

详细字义 〈形〉 1.

(会意,从言,从羊。言是讲话。羊是吉祥的象征。本义:吉祥) 2.

同本义[lucky]

善,吉也。——《说文》

来者以善日邪时,孰与邪日善时?——《汉书·翼奉传》 3.

又如:善时(吉时);善祥(吉祥;吉兆);善征(吉兆);善日(吉日) 4.

好;美好 [good]

母氏圣善。——《诗·邶风·凯风》 善,德之建也。——《国语·晋语》

善人国之主也。——《左传·襄公三十年》

所以善代者乃万故。——《吕氏春秋·长攻》。注:“善好也。” 择其善者而从之,其不善者而改之。——《论语·述而》 岂人主之子孙则敢不善哉?——《战国策·赵策》 5.

又如:善风(良好的风气);善言(美言;说好话);善处(好办法);善马(良马);善少(好少年);善秀(佳穗。比喻资质甚佳,才品出众) 6.

善良;好心 [good;nice]

供养三德为善。——《左传·昭公十二年》

又尽善也。——《论语·八佾》。皇疏:“善者,理事不恶之名。” 因厚赂单于,答其善意。——《汉书·苏武传》 7.

又如:善熟(和善);善德(善良,以德待人);善善(犹“善罢干休”;顺顺当当);善觑(好心看待);善眉善眼(面孔和善);善模善样(模样和善);善性(善良的本性);善顺(善良和顺) 8.

慈善 [philanthropic]

恐恐然惟惧其人之不得善之利。一善易修也,一艺易能也。——唐· 韩愈《原毁》 9.

又如:善事;善举;善友(佛教教友);善信(佛教称虔诚信仰佛教的人);善胜(非常善良;慈善信佛);善根(佛教用语。指人所以能为善的根性);善堂(旧指育婴堂、养老院等慈善机构) 10.

表示应诺。对,好 [all right] 王曰:“善!”——《战国策·齐策》 先主:“善?”——《三国志·诸葛亮传》 11.

慎重 [cautious;careful;prudent]。如:善政(妥善的法令);善思(慎重地思考);善败(事情失败后的妥善措施) 12.

高明,工巧 [skillful]

善闭,无关键而不可开;善结,无绳约而不可解。——《老子》 吹籁工为善声。——《论衡·逢遇》 13.

又如:善手(高手,能手);善工(高手) 14.

熟悉,经常看到或经历,易于辨认 [familiar]

识其品式,辨其条理;善其用,定其体,则“默而成之,不言而信”。——王夫之《周易外传》 15.

又如:善便(善变。不费力,轻易);善查(好对付的人。又作“善荐八”)

〈动〉 1.

善于,擅长。有做好或处理好某事的才能或技巧 [be good at] 善戏谑兮。——《诗·卫风·淇奥》

大便辟,友善柔,友便佞,损矣!——《论语·季氏》 奕秋,通国之善弈者也。——《孟子·告子上》 秦皇帝惜其善击筑。——《史记·刺客列传》 杭有卖果者,善藏柑。——明· 刘基《卖柑者言》 2.

又如:善宽(善解;善于迎合);善丹青(擅长画画);善时(善于把握时机);善柔(善于阿谀奉承);善喻(善于教喻);善贷(善于施与);善渊(善于保持沉默);善诱(善于诱导);善贾(长于贸易,善于做生意);善富(善于保持富有地位);善文(擅长为文);善化(擅长教化) 3.

通“缮”。修治 [repair]

善刀而藏之。——《庄子·养生主》

故有善迩而远至。——《易·略例》。注:“善,修治也。” 4.

又如:善刀(拭刀而加以收藏。比喻收敛自己的才华) 5.

羡慕 [admire]

善万物之得时,感吾生之行休。——陶渊明《归去来辞》 6. 喜爱 [like]

其所善者,吾则行之;其所恶者,吾则改之。——《左传》 7.

认为好 [consider as good]

[常]忌信道任数,不从下人,故为权势所不善。——《华阳国志》 8.

赞许 [praise]

使孔子欲表善 颜渊。—— 王充《论衡》 9.

又如:善善(赞扬人家的优点、美德);善颂善祷(赞美能寓规劝于颂祷之中);善善从长(本是称道别人的善德渊源流长。后转为赞扬人家向善弃恶、舍短取长) 10.

友好,亲善 [friendly]

余宗老涂山, 左公甥也,与先君子善,谓狱中语乃亲得之于 史公云。—— 清· 方苞《左忠毅公逸事》 11.

又如:善气迎人

〈名〉 1.

好人;好事;好处 [good (fine) person;good deed;advantage] 存抚良善。——宋· 沈括《梦溪笔谈》 赏善不遗匹夫。——《韩非子·有度》 2. 姓 〈副〉 1.

好好地 [in perfectly good condition]

今姑贷汝,后不善自改,且复妄言,我当焚汝庐,戕汝家矣!——明· 高启《书博鸡者事》

秦王必喜而善见臣。——《战国策·燕策》 2.

多;常;易 [numerous;frequently;easy]

风从北来者,大率不能甘而善苦。——明· 刘基《苦斋记》 3.

又如:善变;善疑;善怀(多所怀思)

常用词组

1.

善罢甘休 shànbà-gānxiū

[leave the matter at that;take sthlying down;let it go at that] 好好地了结,轻易地罢手 敌人不会善罢甘休 2.

善报 shànbào

[good retribution] 迷信的人指做好事后得到好报应 善有善报,恶有恶报 3.

善本 shànběn

[rare edition] 指精刻、精印、精抄、精校的难得的古书,珍贵的手稿、孤本,罕见的文献等

惟余家本屡更校正,时人共传,号为善本。——欧阳修《集古录跋尾》 4.

善辩 shànbiàn [glib] 善于说辞 能言善辩 5.

善才 shàncái

[skilled hand] 唐代用来称呼弹琵琶的艺人或乐师。意为“能手” 曲罢曾教善才服,妆成每被秋娘妒。——唐· 白居易《琵琶行(并序)》

6.

善处 shànchǔ (1)

[deal with properly;conduct oneself well;deal discreetly with]∶妥当、周到地解决处理(问题) (2)

[get along with sb friendly]∶友好相处 买卖赔赚,也要与人善处才是 7.

善刀而藏 shàndāo'ércáng

[not push one's advantage too far] 比喻有所收敛、适可而止或自藏其才而不炫露 8.

善感 shàngǎn

[sentimental] 容易引起感触的

想以这种令人怜悯的计策来安慰您善感的良心 9.

善后 shànhòu

[deal with problems arising from an accident, etc;redress;make good what comes after] 灾变丧乱后,妥善地料理遗留的问题 虽有智者,不能善其后矣。——《孙子·作战》 善后事宜

10. 善举 shànjǔ

[philanthropic act or project] 慈善的行为或事情 共襄善举

希望工程是一大善举 11.

善良 shànliáng

[kindhearted;be good and honest] 纯真温厚,没有恶意 心地善良 善良的人们 12.

善门 shànmén

[charitable family] 旧时指同情穷苦人、家风好的人家 世称善门 13.

善门难开 shànmén-nánkāi

[the door of virtues is hard to open] 指一做善事则求援者多,以至无法应付 14.

善男信女 shànnán-xìnnǚ (1)

[pious men and woman;Budhist laymen and laywomen]∶佛教指信仰佛教的人们 善男信女,各得开悟 (2)

[charitable person]∶泛指心地慈善而又单纯的人 他可不是什么善男信女,这种事他干得出来 15. 善人 shànrén (1)

[common people]∶指普通百姓 (2)

[charitable person]∶有道德的人;对人关怀、肯行善的人 原来天理昭然,佑护善人义士。——《水浒》 16.

善善恶恶 shànshàn-è‟è

[love the good and shun the evil] 赞扬好人好事,憎恶坏人坏事,指爱憎分明

善善恶恶,贤贤贱不肖。——《史记·太史公自序》 17.

善始善终 shànshǐ-shànzhōng

[do well from start to finish] 事情从头到尾都做得很好,很 凡事不能虎头蛇尾,要善始善终

18. 善事 shànshì (1)

[charitable deeds]∶慈善的事;好事情 吉祥善事 (2)

[attend upon]∶好好侍奉 善事双亲 19.

善忘 shànwàng

[forgetful;have short memories] 健忘 20. 善心 shànxīn

[benevolence;natural;kindness;mercy] 好心;善良的心意 大发善心 21.

善行 shànxíng (1)

[benefaction]∶慷慨的捐献 (2)

[mercy]∶使人免受折磨、惩罚或痛苦的仁慈行为 22.

善意 shànyì (1)

[goodwill]∶好意 出于善意 (2)

[given to guess]∶容易产生猜测 君子善谋,小人善意 23.

善有善报 shànyǒushànbào

[goodness necessitates a sharing of itself;one good turn deserves another] 做好事有好的报应 善有善报,恶有恶报 24. 善于 shànyú (1)

[be good at]∶在某方面具有特长 他善于左手横握球拍 (2)

[have genius for]∶擅长 善于和孩子们打交道 25. 善哉 shànzāi

(1)

[fine]赞美之词。即“好啊”

宣子曰:“善哉,子之言是。”——《左传·昭公十六年》 (2)

后为僧人用作表示惊叹的口头语,既可以表示赞许,又可以表示不满,犹言“罪过” 26.

善战 shànzhàn

[be good at fighting] 善于作战 骁勇善战 27.

善终 shànzhōng (1)

[wind up sth properly]∶把好最后一关,把事情做好 善始善终 (2)

[die a natural death]∶指人老死,而不是死于祸患 不得善终

善的哲学定义：善是具体事物的组成部分，是具体事物的运动、行为和存在对社会和绝大多数人的生存发展具有的正面意义和正价值，是具体事物具有的有利于社会和绝大多数人生存发展的特殊性质和能力，是人们在与具体事物密切接触、受到具体事物影

响和作用的过程中，判明具体事物的运动、行为和存在符合自己的意愿和意向，满足了自己的生理和心理需要，产生了称心如意的美好感觉后，从具体事物中分解和抽取出来的有别于恶的相对抽象事物或元实体。

善是具体事物的组成部分，善不能离开运动、变化和行为单独存在，不能离开运动、行为和存在的主体——具体事物单独存在。善存在于具体事物和具体主体之中，存在于运动、行为和变化之中。善行、善事必有善主，恶行、恶事必有恶主。善主、善行和善事中必然包含着善，恶主、恶行和恶事中必然包含着恶。 具体事物不仅普遍具有相互作用相互联系的客体性质和能力，而且还普遍具有自觉、自主、自动、自强的主体性质和能力，具体事物是主体和客体组成的统一体，是主体性能和客体性能组成的统一体。在日常生活中，人们约定俗成地把具体事物具有的相互作用、相互联系的客体性质和能力的称为价值，把具体事物具有的自觉、自动、自强的主体性质和能力称为意识。 价值和意识都是具体事物的组成部分，都是人脑在感官观察具体事物的基础上，从具体事物中分解和抽象出来的普遍性规定组成的认识对象，都是存在于每个具体事物之中的不可被人感到但可被人知道的绝对抽象事物或元本体。实际上价值和意识是人们对同一个认识对象冠予的两个不同名称，是完全能够相互包容的名称不同的绝对抽象事物或元本体。

价值、意识、绝对抽象事物、元本体有两种对立统一的具体存在和表现形式：正价值和负价值、真和假、善和恶、好和坏、真理和谬误等。

具体事物的运动、行为和存在同人类的生存有密切联系，对社会的发展具有重大作用和影响。有的运动、行为和存在有利于人类的生存，对社会的发展具有正面的意义和价值，符合社会和绝大多数人的意愿和意识。有的运动、行为和存在有害于人类的生存，对社会的发展具有负面意义和负面价值，违背社会和绝大多数人的生存发展意愿和意识。具体事物的运动、行为和存在对社会和绝大多数人的生存发展所具有的意义、价值和意识，是正面意义和负面意义、正面价值和负面价值、正面意识和负面意识组成的统一体。

真、善、好是具体事物具有的有利于社会和绝大多数人生存发展的特殊性能和规定，是存在于具体事物之中的相对抽象事物或元实体；假、恶、坏是具体事物具有的有害于社会和绝大多数人生存发展的特殊性能和规定，也是存在于具体事物之中的相对抽象事物和元实体。

善是客体具体事物的组成部分，是价值和意识的具体存在和表现形式之一，是和负价值、负意识相互对立的正价值、正意识，是和恶对立的相对抽象事物或元实体。

人类为了实现生存发展的基本目的，应该褒善贬恶，应该求真弃假，不应该爱美嫌丑。

人为什么要认识世界和改造世界？因为世界是对人类的生存发展具有意义、具有价值、具有意识，因为自然和社会的环境、现象、行为和事物具有作用和影响人类

生存发展的性质和能力，因为人只有通过自身的实践行为，消除环境、现象、行为和事物对人的生存发展具有的负面意义、负面价值、负面意识，增大环境、现象和事物对人的生存发展具有的正面意义、正价值和正面意识，才能实现自身生存发展的基本目标。

人类在自然界出现以前，具体事物具有的规定、性能、规律、本质象未经开发的宝藏，静静地沉睡在具体事物之中没有被开发出来，所以没有现在所谓的抽象事物。抽象事物是人为了自己的需要，把具体事物具有的内在规定、规律、性能从具体事物中分解和抽象出来，并加以冠名形成和产生的的认识对象。随着人类思维认识能力的提高，真和假、美和丑、好和坏、善和恶这些具体形式的抽象事物逐步被人从客体具体事物中分解和抽象出来了。人们关于价值、好、坏、善、恶知识的形成和产生，同具体事物、同人的生存发展需要、同人脑的思维分解和抽象活动有密切关系。

真、善、美是人脑在感官观察接触客观具体环境、现象、事物的基础上，通过对具体事物的分析比较从其中分解和抽象出来的，有利于人类生存发展的、对人类的生存发展具有正面意义、正面价值和正面意识的认识对象，是具体事物、具体现象、具体

事情、具体行为具有的，能够引起人们对它产生兴趣并进行关注，使人在接受和获得该具体事物作用和影响的过程中，生理和心理的需求得到满足，产生快乐、幸福、称心、如意等美好感觉的性质和能力，是和假、恶、丑相区别的相对抽象事物。

运动是具体事物的一般形式。行为是相对显著的运动，存在是相对静止的运动，行为和存在是具体事物的两种对立统一的具体形式。真是人们从具体事物的的一般形式——运动中分解和抽象出来的认识对象，善是人们从具体事物的具体存在形式——行为中分解和抽象出来的认识对象，美是人们从具体事物的具体存在形式——存在中分解和抽象出来的认识对象。

不同的人对同一个具体事物的同一个行为行为会有不同的看法和观点，有人认为它符合自己的意愿，是善行，有人认为它不符合自己的意愿，不是善行，还有人认为它违背了自己的意愿，是恶行。对于什么是善行、善事、善主的问题，人们给出的答案也不相同。这究竟是为什么呢？

这种情况的出现有两方面的原因：一个原因是不同的人关于同一个具体事物的存在、行为和变化具有不同的经验和知识。知识和经验丰富的人可以迅速准确地判明一个认识对象具有的善恶性质和能力。缺少知识经验的人很难正确判断一个认识对象具有的善恶性质和能力。另一个原因是个体和集体的生存发展需要、利益和具体意愿时常存在差别。在日常社会生活中，个体和集体的生存发展需要和利益既是统一的，又是对立的，少数人和绝大

多数人的生存发展需要和利益时常存在差别，少数人同多数人的意愿、意向、意识时常存在差别。

电视剧刘罗锅的主题歌中有两句歌词：天地之间有杆秤，那秤砣是咱老百姓。这两句歌词唱得太好了，完全符合天理和社会发展规律。天地之间有大美，老百姓的生存发展需要是称重万物的秤砣，是丈量世界的尺度，是区分善与恶、好与坏、真理与谬误的社会客观标准。

人是万物的尺度，善是万物之一，所以人是善的尺度。这里所谓的人不是指社会中的个别人，而是指社会中的绝大多数人，是指占社会多数比例的人民。社会的发展进步是有客观规律的，人是社会发展变化规律的制定者，人们参与创造自己的历史。社会绝大多数人的意愿、意向、意识就是社会发展变化具有的客观规定和客观规律。

我国十三亿人民正在积极筹备的北经2008年奥运会，有利于促进全中国人民的体育运动，有利于弘扬和平、友谊、进步的奥林匹克精神，有利于人类社会的发展进步，具有促进社会进步和绝大多数人生存发展的性质和能力，对社会进步具有正面意义和正价值，它包含着真理、善良和美好，它符合全世界人民的美好意愿。但是，还有极少数人对北京2008 奥运会的火炬传递活动进行破坏，发表有失公允的言论。少数人对北京举办2008年奥运会说三道四，难道能完全否认北京举办2008 年奥运会的行

为中包含着真、善、美的客观事实吗？难道能令人相信真、善、美不是真实存在于具体事物之中的客观事物吗？

人类的生存发展需要是丰富多样的，人不仅有生理的物质需要，而且有心理的精神需要。人的生理需要和心理需要的满足只有维持在一个正常合理的水平上，人才能感到生活的美好，才能感到具体事物的存在、行为和变化对自己具有的善意。 物质生活资料的生产是人类社会存在和发展的基础。人们必须首先进行物质生活资料的生产活动，在满足生理的物质生活资料需要的基础上，才能进行宗教的、政治的、伦理的、文化的、艺术的、审美的活动，才能满足心理的精神需要。因此，人们关于社会发展进步的意愿、意向、意识，关于真、善、美、好、真理的客观标准同人们一定时期物质生活资料的生产方式有着密切的关系。

人类关于“善”的本质、关于“善行”问题的认识，具有悠久的历史。

“可欲之谓善”，是我国春秋战国时期的人对善的理解，也是我们的先哲最早对“善”的解释和定义。善就是“可欲” ，就是人的欲望可以得到满足；这时期人们关于善的概念比早期已经有了很大的扩展，已不再仅仅指羊多、食物多、有饭吃等等原始含义，而是已从食物对人的生存的支持，对人的食欲的满足扩展到了一切事物对人的生存、生命的欲望的满足。

在古希腊，人们对善的认识同我们的祖先基本上是一致的。善不仅有好、可欲、有益的意思，还有幸福的含义。苏格拉底就认为：对于任何人有益的东西对他来说就是善。他甚至将善的知识称为“一种关于人的利益的学问”，而 “一切可以达到幸福而没有痛苦的行为都是好的行为，就是善和有益 ”。苏格拉底的善，希腊文中本来就有好、优越、合理、有益、有用等含义。苏格拉底还认为：美就是善。他认为美德就是善。善是至高无上的宗教，是指导人们思想和行为的唯一东西，人们应该认识什么是善行。 苏格拉底同欧提德谟斯关于什么是善行进行过一次有趣的讨论。

欧：请问苏格拉底先生，什么是善行？

苏：盗窃、欺骗、买人当奴隶，这几种行为是善行还是恶性？ 欧：是恶行。

苏：欺骗敌人是恶行吗？把原来敌人占领的城市里的人卖作奴隶是恶行吗？

欧：这是善行。不过我说的是朋友，没有说敌人。

苏：照你说，盗窃对朋友是恶行。但如果你的朋友准备自杀，你盗窃了他准备自杀的用具，这是恶行吗？ 欧：是善行。

苏：你说对朋友欺骗是恶行，可是在战争中，军事统帅为了鼓舞士气，对士兵说：援军就要来到了。但实际上并没有援军，你说这种欺骗是恶行么？

欧：这是善行。

苏格拉底认为，既然同一件事情，同一种行为，不仅对于不同的人，而且对以同样一种人（如对朋友），可以是善行也可以是恶行，因此，具体的有条件的善行是不真实的，只有一般善的行为才是真正的善行。

佛教认为善行是对自己有益的，对他人亦是有益的行为；是在今世好的，在来生也是好的行为。这四个条件具备，才能算是纯善的行为。

佛教所说的善法就是指包含善的行为，善法就是善行。善法有世间的，有出世间的；种类繁多；但简单点来讲，最基本的善法，不出十种，叫做“十善”。这十善法，即是十恶法的反面：身不杀生，不偷盗，不邪淫；口不妄言，不绮语，不两舌，不恶口；意不贪，不嗔，不痴。

若再从心理上来研究分析，这善法（善行）的心理，可得十一种，在唯识学上，叫做“善心所法”。善行是善意、善心的存在和表现形式，善意、善心是善行的内容和本质。善心、善意不是凭空在人脑中形成和产生出来的，而是由十一种社会知识作为根据的。 [编辑本段] 善的语言学定义 音shàn 意:

⒈善良；慈善 ⒉善行；善事 ⒊良好 ⒋友好；和好 ⒌熟悉 ⒍办好；弄好 ⒎擅长；长于 ⒏好好地 ⒐容易 ⒑姓

11.《庄子·至乐》：“具大牢以为善。”善即“膳”义。(黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》)

在最广时间范围内被证明对最大多数人有利的行为被称为是善的。

善本身是一种主观判定结果，随着主体和时间的变化，而被赋予不同的内容。

12、这是我理解的善，善是我心中的一种信仰

什么是利？就是权、钱，能给自己获得物质享受、支配外在世界的物质保障。

在实际生活中，往往“利”与“恶”常常联系在一起，得到了“利”，也做了恶。也许有人觉得做恶没有什么，其实，做下的恶就是附在这个人身上。做的恶越多，身上的恶也就越多。科和恶总是把

人送向天堂（不是真正的），又把人推向地狱。把自己和外在世界割裂开来，是人最愚蠢的选择。

现实中的人，总是受“趋利避害”的本性所支配。这种力量让人迷失本性、把社会、世界离我们真正向往的世界越来越远。而且使人认为，现实中的这个世界是美好的，是天堂，其实我们人类社会和自然界强肉强食、适者生存的动物世界无异（极端化的话，人的生命就是争夺、不是争夺别人，就是被别人争夺、在六道轮回中，“修罗”界就是这样，无时不刻地战争，杀人或者被杀，永无宁日），对这样的世界、人间。不知不觉，被奴役、支配，而且还觉得很舒服。

做为一个人，上天赐于我们身体，赐于我们感官，让我们感知这个世界、让我们得到身体、感官带来的满足和欢乐。 成为一个人，上天又赐于我们“自我”意识，让我们体验感情付出与收获、让我们认识这个世界、让们个人意志得到满足和快乐。

对每个人而言，身体、自我，使我们得到很多（有欢乐、有痛苦），但也同时给我们带来了物质世界的束缚和。蒙蔽、错误引导我们的心灵，使我们甘于受到外在力量的控制和支配。远离真正的自由和快乐{没有痛苦、只有欢乐（不是一般意义的快乐，不是由身体、自我得到满足得到的快乐）祥和的世界，这样的世界存在于我们的感知之外，甚至我们心灵之外}。

在这个世界上，只有善与恶的区别，才是最根本的区别，其它的，都是没有意义的区别。

因为善（趋善、向善、心中有善、以身行善），而无我，从“小我”走向“大我”，心灵，让我们的心灵摆脱身体、自我的双重枷锁、消灭矛盾、超越物质的有限。到达善的终极世界，走向真正的自由与快乐。（世界是善、恶两极的，无论是善的终极、还是恶的终极都是世界的不同形式。世界是始于善，终于善，也可终于恶）

尘世中的，不只是参透这个世界的法则（参透自我、参透善恶），让心灵从身体、自我的中走出来，一次次的用身心去证明、体验善的境界，在生活中、在自己的生命中，让自己整个身心远离恶的包围、进入善的圆融世界。让一个人的心灵彻底质变的过程。

人只要有身体、自我，就会有“趋利避害”的本性、就会有对“利”的争夺，就会产生矛盾冲突，就会在解决矛盾冲突的斗争、战争，就会分出强弱，在大部分情况下，强的越强，弱的越弱，但有时，强的会衰败，弱的也会走向强大，所以，做为强者，有衰败的可能和危险，没有绝对的保障，而弱者，长期受强者的打压。存有积愤，所以不管强的，还是弱的，都是在“恶”的世界中体味痛苦。在佛教中“六道轮回”中万劫不复。

而如果能对身体、自我超越的话，从小我走向大我，走向无我，趋向善的终极，消灭矛盾，超越物质世界的有限，就是极乐

世界（善的终极，善的全部，无边无际、无始无终，超越空间、时间的存在）。

“什么也没有，无”，以前自己认为的，只是主观中存在的认识，其实是在客观世界中，不存在的世界。或善、或恶。是万物发展的方向，但不会是无，针对某个个体而言，分成了部分，而这些部分又与其它组成新的整体。对以前存在的个体而言，可以认为是无。

对于“自我”来说，最难接受的是身体、自我的消亡。自我会灭亡吗？可以肯定的是，趋向善、从小我走向大我、以无我彻底心灵。那是自我消亡的方式，有没有其它方式呢？人死后，没有了身体后，自我会消亡吗？如果消亡，心灵的活，也不错，如果，不消亡，永远存在下去的活，备受折磨的话，那可真是万劫不复啊！人死后，这个人身上的罪恶，不会让他轻易解脱的。

一个人把身体当做真正的自己，是错误的，把自我意识当做真正的自己，也是错误的，真正的自己是“自我”意识的一种反映，是不存在的，摆脱身体、自我后，享受自由畅快的心灵，那是物我两忘的境界，是无所谓“我不我”的。

如果，一个人的“自我”意识，不消失的话，那么，这个自我的存在将是它本身得到各种痛苦体验的根源！ 佛学知识 【善】

（梵kus/ala，巴kusala，藏dge-ba）

指其性安稳，能顺益此世及他世的白净法，与„善业‟相通。有时则指善业之性质，有„道德的、正确的‟意涵。此善性，与不善、无记（非善亦非不善）合称三性。《大毗婆沙论》卷五十一云（大正27·263a）︰„若法巧便所持，能招爱果，性安隐故名善。‟《俱舍论》卷十五云（大正29·80c）︰„谓安隐业说名为善。‟《成唯识论》卷五云（大正31·26b）︰„能为此世、他世顺益，故名为善。‟此等皆显示，善不仅性安隐，且能招可爱果，顺益此世及他世。 善之种类众多，诸经论说法各异，兹略述如下︰ (一)二善︰此有多种，略如下列︰

(1)有漏善与无漏善︰陈译《摄大乘论释》卷十三云，有漏善为白法，无漏善为净法。又，有漏善为未断烦恼之世间善，包括五戒、十善等，依此能招未来乐之果报；无漏善则为可断除烦恼之出世间善，亦为得涅盘菩提之善，依此不招感未来之果报。 (2)止善与行善︰智顗《法界次第初门》卷上谓，止息恶行，不恼于他，称为止善，属消极之善，如不杀生、不偷盗等；积极修行胜行，利安一切，称为行善，如布施、放生等。

(3)定善与散善︰息虑凝心而止住妄想，称为定善，乃禅定心修习之善业；策身口意而废恶修善，称为散善，乃散心所修之善业。善导《观经疏》〈玄义分〉谓《观经》所明的十六想观，前十三观摄定善，后三观摄散善。

(4)未生善与已生善︰未生善者，指未修习戒、定、慧诸善法者；已生善者，指已曾修习者。《大智度论》卷四十八云（大正25·405c）︰„未生善法令生，已生善法令增长。‟

(二)三善︰谓初善、中善、后善。此三善之说，广出于诸经论，但解说不同。《大乘广宝箧经》卷中列举声闻、菩萨之五种三善。谓身、口、意三善行，为声闻之初善。戒、定、慧三学为中善。空、无相、无愿等三三昧解脱法门为后善。不舍菩提心为菩萨之初善，不念下乘为中善，回向一切智为后善。此中，声闻三善又称小乘三善，菩萨三善又称大乘三善。

(三)四善︰《大毗婆沙论》卷五十谓善有胜义善、自性善、相应善、等起善四种。其中，„胜义善‟，又名真实善，指胜义谛门中之被称为善者，即涅盘法。„自性善‟，谓不藉他缘，其体自善者，指惭、愧及无贪、无嗔、无痴等三善根。„相应善‟，又名相属善、相杂善，指意业之善。即与前三善根相应的心心所法。„等起善‟，又称发起善，指意业所起之善。即身、口二业及不相应行之善。 (四)十一善︰指信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害等十一种善。乃唯识宗所立六位心所之一，此心所顺益现、未二世，故名为善。兹略述如次︰ (1)信︰谓自性清净，亦能使相应之心心所同样清净。例如︰水精珠能使浊水变清。信珠在于心，相应之心心所也都为之清净。 (2)精进︰亦称勤。勇悍无惧之意。指能耐劳苦的心，能对治懈怠、成满善事。

(3)惭︰谓回顾自身及所依之教法而心生羞耻，尊崇贤人善法而止息诸恶事。

(4)愧︰谓回顾他人之讥刺而以自己之罪恶为耻，乃不亲恶人，不作恶法。

(5)无贪︰谓对三界及三界受生之因缘厌离而无爱着。 (6)无嗔︰谓对三苦及三苦之因缘无怒恚，而有哀怜之心。 (7)无痴︰谓了知诸法之事与理。 (8)轻安︰谓身心轻利安适，伏断烦恼。 (9)不放逸︰谓防恶修善，护心不令放荡纵逸。 (10)行舍︰谓离昏沉与掉举，内心平等均衡。 (11)不害︰谓不损恼有情，内心只有拔苦的悲心。 (五)十三善︰《阿毗达磨杂集论》卷三将善分别为十三种，即︰自性善、相属善、随逐善、发起善、第一义善、生得善、方便善、现前供养善、饶益善、引摄善、对治善、寂静善、等流善。就中，„自性善‟指信、惭及愧、三善根，乃至不害等十一种善之心所法；„相属善‟指与自性善相应的其他心所法；„随逐善‟指善法的习气；„发起善‟指所发的身、语二业之善；„第一义善‟指真如；„生得善‟是不经由思惟加行的任运起善；„方便善‟指闻正法如理作意而生的善；„现前供养善‟指对如来兴诸供养业；„饶益善‟指以四摄法饶益有情；„引摄善‟指以施戒等福业引摄生天之异熟，或显得涅盘之因；„对治善‟指厌坏对治、断对治等各种对治法；„寂静善‟指

断尽一切烦恼的涅盘界；„等流善‟指由寂静的增上力所发起的神通等功德法。

善：是心理学上对感觉的一种描述。善良的人一眼就可以看出：面目慈善，一般表现为处事大度，对人对物总是替对方想，很少替自己想，一般长得体态龙钟，行动较缓慢，举手投足的力量不是很大。它的反面是“凶”。

真善美

童话世界

真善美：zhēn shànměi 词性：形容词、修饰词、辅助词

解释：真：真实；善：善良、善解人意；美：心灵上的美丽 解释2：完美的、完全的 【反义】假恶丑

【造句】真善美——是每一个好人都拥有的，也是我们所要学习的。 有关真善美的名言警句

知识欲的目的是真；道德欲的目的是善；美欲的目的是美，真善美，即人间理想。

——黑田鹏信【日】

真理是喜欢公开交易的。——莎士比亚《亨利八世》

真理和正义有多种形式，它们和人的种族一样繁多，和时代、气候一样变化无常但它们的本质到处都是一样的；在翻天覆地的情况下，我需要抓住的正是这个不可摧毁的一致点。幸福的规律在一切人之间有它的共同之点，对于每个人来说，是他们道德发展的最高规律。这种发展经常变化，但规律是不变的。——《罗曼·罗兰回忆录》

如果你想独占真理，真理就是要嘲笑你了。——罗曼·罗兰《哥拉·布勒尼翁》 最伟大的真理是最平凡的真理。——托尔斯泰《世界名言录》 拳头是打不倒真理的。——高尔基《母亲》

真理就像劳动汗水一样，总是有一股强烈的气味。——高尔基《意大利童话》 真理的一边是自由，另一边却是。——《泰戈尔评传》

如果你不等待着要说出完全的真理，那末把真话说出来是很容易的。——泰戈尔《飞鸟集》

如果你把所有的错误都关在门外，真理也要被关在外面了。——泰戈尔《飞鸟集》

真理若是穿多了衣服，它反而显得俗不可耐了。——泰戈尔《春之循环》 无言纯洁的天真，往往比说话更能打动人心。——莎士比亚《冬天的故事》 不管是多么值得尊敬的人，我也决不会为他而颠倒黑白，把好说成坏。——泰戈尔《一个女人的信》

恶往往是昙花一现的，都要和作恶者一同灭亡；而善，则永世长存。（狄更斯《我们共同的朋友》）

大量的善和大量的恶，总是混合在一起，交互错综着的。——狄更斯《游美札记》

与善人行善会使其更善，与恶人行善会使其更恶。——罗曼·罗兰《弥盖朗琪罗传》

所有的人好象总是带有两重性的。在他们的胸腔里仿佛有一副天平，他们的心就好像天平的指针，在称善的和恶的重量时，指针一会儿倾向这一边，一会儿倾向那一边。——高尔基《三人》

凡对别人有害的事都是错的。——托尔斯泰《战争与和平》

啊，美呀，在爱中找你自己吧，不要到你镜子的谄谀中支找寻。（泰戈尔《飞鸟集》）

玫瑰是美的，……更美的是它包含的香味。——莎士比亚《十四行诗》 朴素是美的必要条件。——托尔斯泰《名人名言录》

认为美就是善，这完全是一种错觉。——托尔斯泰《克莱采奏鸣曲》

人们是为着美而生活在真理和自由之中，谁能更虚怀若谷地拥抱世界，谁更深切地热爱世界，谁说是最优秀的；谁是最自由的，谁也就是最优秀的，在他们身上，才会有最大的美。——高尔基《母亲》

应该学会在无价值的事物中寻找美好的东西。——高尔基《公墓》

只有那些无法把自己充分沉浸在美中的人们，才会鄙视美，把它看作一个感官的对象。——泰戈尔《孟加拉掠影》

生命短促，只有美德能将它留传到遥远的后世。（《莎士比亚戏剧集》） 庄严和高贵的气质，只有蕴藏着豁达和崇高胸襟的人的灵魂才能表达出来。——狄更斯《圣诞故事集》

人类的生活对于德，正像对于才一样，无疑是一个最终的考验，一个更为美好的

世界都需要它们。——巴尔扎克《乡村医生》

漂亮的词句可以导致品德端正，但是品行不端正的人只能用漂亮的词句来说谎。——罗曼·罗兰《母与子》

保护一个受侮辱的女人是每一个男人的天职。——托尔斯泰《战争与和平》 朴素、平凡、善于在危险中看到同危险迥不相同的东西，这一切构成了士兵的美质和优点。——《托尔斯泰传》

一切美好的品质，都是从太阳的光线和母亲的奶汁中生长出来的。——高尔基《意大利童话》

崇高存在于人的精神之中，而不是存在于自然界的狂风暴雨之中。——《泰戈尔评传》

真实的善是每个人的心灵所追求的,是每一个人作为 他一切行为的目的的。 ——柏拉图

在过去、现在和将来都永远是美好的东西，那便是真理。（托尔斯泰《五月的塞瓦斯托波尔》） [编辑本段]

真、善、美

文艺批评中检验作品的社会意义和艺术价值的美学标准。

真，即艺术的真实性，指作品是否正确地反映了生活的本质，以及作者对所反映的生活有无正确的感受和认识。

善，即艺术的倾向性，也就是作品所描绘的形象对于社会具有什么意义和影响。 美，即艺术的完美性，指作品的形式与内容是否和谐统一，是否有艺术个性，是否有创新和发展。

真、善、美的涵义并不是一成不变的，是随着社会斗争和艺术实践的发展变化而发展变化的。抽象的、超脱时代、超社会、超阶级的、永恒的真、善、美是不存在的。

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范玮琪--真善美

专辑：真善美 歌手：范玮琪 语言：国语 公司：福茂唱片 时间：2003-05-28 1. 那些花儿 2. 好寂寞 3. 我就是这样 4. 我们之间的事

5. 可不可以不勇敢 6. 永恒 7. 葡萄酒作怪 8. 你

9. No Matter 10. 启程 11. 有你真好 专辑简介：

Where Have All The Flowers Gone？花儿不见了？ 让范玮琪的歌声 帮你找回记忆里 纯稚、真心、幸福的花 在最乱的世代 唱最真的情感

真诚 善良 美丽 范范的第三张 【真善美 THE SOUND OF MUSIC】 ＊随CD内附 【范范钢琴写真集】+范式情歌【到不了】、【启程】、【那些花儿】钢琴谱一次拥有＊ 绽放收录

【那些花儿】-首支反战爱和平单曲，范范手持小白花唱出温柔的力量抚平伤痛。

【好寂寞】-音乐才子潘协庆为光良和范范量身订作KTV男女对唱冠军曲。 【我们之间的事】-金曲奖入围两项最佳作曲创作人陈晓娟全新力作，电视台年度大戏【又见橘花香】片尾曲。

【你】-继【天使的翅膀】范玮琪2003创作成绩单，指定献给范迷的贴心单曲。

【葡萄酒作怪】-李正帆+范玮琪”One Take”七分钟实验性单曲，范范实力一次呈现。 盛开推荐

【爱情】主题曲【启程】片尾曲【有你真好】

对于善恶，不仅仅要能够分辨，还要有断然为之的决心。知道这件事是善的，就要果断去做；知道这是坏的，就坚决舍弃不做。（这样）几乎就是善行越积越多而而行一天天被改掉。

善治

【词语】：善治 【注音】：shàn zhì

【释义】：1.善于治理;好好治理。 2.犹善政。

善治的本质特征就在于它是与公民对公共生活的合作管理，是政治国家与公民社会的一种新颖关系，是两者的最佳状态。善治就是使公共利益最大化的社会管理过程；在一定的意义上说，就是进一步法治化的进程。学者一般认为，善治的基本要素有以下五个：（1）合法性（legitimacy），即社会秩序和权威被自觉认可和服从的性

质和状态。（2）透明性（transparency），即政治信息的公开。立法活动、制定、法律条款、实施、行政预算、公共开支以及其他有关的政治信息，公民都有权获得，并且对公共管理过程实施有效的监督。（3）责任性（accountability），它指的是管理人员及管理机构由于其承担的职务而必须履行一定的职能和义务。公职人员和管理机构的责任性越大，表明善治的程度越高。（4）法治（ruleoflaw），其基本意义是，法律是公共政治管理的最高准则，任何和公民都必须依法行事，在法律面前人人平等。法治的直接目标是规范公民的行为，管理社会事务，维持正常的社会生活秩序；但其最终目标在于保护公民的自由、平等及其他基本政治权利。法治与人治相对立，法治既规范公民的行为，但更制约的行为。法治是善治的基本要求，没有健全的法制，没有对法律的充分尊重，没有建立在法律之上的社会程序，就没有善治。（5）回应（responsiveness），这一点与上述责任性密切相关，实际上是责任性的延伸。它的基本意义是，公共管理人员和管理机构必须对公民的要求做出及时的和负责的反应，不得无故拖延或没有下文。在必要时还应当定期地、主动地向公民征询意见、解释和回答问题。

善治实际上是国家权力向社会的回归，善治的过程是一个还政于民的过程。而善治的构成要素无一不是以民主政治为基石、以行为的法制化为基础的。善治表示国家与社会或者说与公民之间存在着良好的合作。善治有赖于公民自愿合作和对权威的自觉认同，没有公民的积极参与，不会有善治。所以，善治的基础与其说是在或国家，还不如说是在公民或民间社会。从这个意义上说，公民社会是善治的现实基础，没有健全和发达的公民社会，就不可能有真正的善治。善治是与公民之间积极而有成效的合作，这种合作成功与否的关键是参与政治管理的权力。公民必须具有足够的政治权力参与选举、决策、管理和监督，才能促使并与一道共同形成公共权威和公共程序。显而易见，保证公民享有充分自由和平等的政治权力的现实机制只能是民主政治和法制，这样，善治与民主法制便有机地结合了起来。善治只有在民主政治的条件下才能真正实现，没有民主，善治便不可能存在。而这一切，都是以法治为基础权力的产物。

善治理念可用九个特征来表述：回应、有效、高效、达成共识、透明度、促进法律规范、参与、诚信（也有翻译成问责），公平和包容。

妙善

［宋］僧。一作妙喜。长写貌，尝写御容。苏轼（一o三六―一一o一）有诗赠之。《画继》、《图绘宝鉴》 妙善公主：观世音菩萨

关于千手观音的来历，在民间还流传着一个动人的故事。传说古印度妙庄王有三位美丽的公主。长女妙金，次女妙银，小女妙善。妙金、妙银都在家中侍奉父母，唯妙善从小虔诚礼佛，出家当了尼姑。妙庄王苦苦劝她回宫，但她始终不肯。一怒之下，妙庄王命人拆了庙宇，赶走了僧尼。哪知天神怪罪下来，使妙庄王全身长了五百个大

脓疮，久治不愈。后来有位医生说此病必须要亲骨肉的手眼合药才能治好。于是，妙庄王求助于妙金、妙银，但二位公主皆不愿献出。三公主在外知道后，毅然献出手眼为父亲合药治病。果然，不久妙庄王的病体就康复了。此事不仅使妙庄王深受教育，同时也感动了释加牟尼。他为让妙善公主能时时拯救苦难众生，便赏赐了千手千眼给妙善公主。从此，妙善公主就成了众所祈求的千手千眼观世音菩萨。

据考，这个故事出自于元代赵孟兆夫人管道升撰的《观音大士传》。因此，宝顶石窟的千手观音绝非源于这个故事，而仍是依据佛经创作的。

佛教认为，众生的苦难和烦恼多种多样，众生的需求和愿望不尽相同，因此，就应有众多的无边法力和智慧去度济众生。据《千手千眼观世音菩萨广大无碍大悲心陀罗尼经》说，观世音菩萨在过去无量劫，听千光王静住如来讲《广大无碍大悲心陀罗尼经》时，为利益一切众生，“即发誓言，若我当来堪能利益安乐一切众生者，令我即时身千手千眼具足”，“发誓愿已，应时身千手干眼悉皆具足”，变现出如意宝珠、日精摩尼宝珠、葡萄手、甘露手、白佛手、杨柳枝手等。无论众生是想渴求财富，还是想消灾免病，千手观音都能大发慈悲，解除诸般苦难，广施百般利乐。在佛教看来，只要虔诚地信奉千手观音，就有“息灾”，“增益”，“敬爱”，“降伏”等四大好处。

千手观音又称千手千眼观世音、千眼千臂观世音等，是我国民间信仰的四大菩萨之一。千手观音是是阿弥陀佛的左胁侍，与阿弥陀佛、大势至菩萨（阿弥陀佛的右胁侍）合称为“西方三圣”。

据佛教典籍记载，千手观音菩萨的千手表示遍护众生，千眼则表示遍观世间。唐代以后，千手观音像在中国许多寺院中渐渐作为主像被供奉。千手观音的形象，常以四十二手象征千手，每一手中各有一眼。

千手观音为观音部果德之尊。“千”为无量及之义，以“千手”表示大慈悲的无量广大，以“千眼”代表智慧的无碍。根据《陀罗尼经》云：千手千眼观世音能利益安乐一切众生，随众生之机，相应五部五种法，而满足一切愿求。

千手观音是2008年生肖鼠的本命守护神，当您佩戴时她能够默默的保佑您度过各种难关、消除各种病痛，当您运气旺时，能使您更加辉煌，当运气低落时，能够消除各种障碍，化解各种灾难，使您顺利度过关口，达到一生幸福、平安吉祥。 因此鼠年生人，若能虔诚佩戴或供奉千手观音菩萨之生肖守护神法像，必使事事顺心，心想事成。

公元前，西域有个兴林国，国王姓婆伽，名妙庄，其妻伯牙氏，膝下有三女；大女妙因，二女妙缘，三女妙善。妙善公主乃我国家喻户晓的观世音菩萨化身，妙善公主自幼心灵异常，荤乳不食，聪慧仁慈。适妙龄少女，终不婚配，屡遭庄王反对。她决心出家修行得道。后来，妙庄王因身患重病，唯至亲人的手、眼才能医治。而妙因、妙缘又不愿为父治病作出牺牲，妙善为度化妙庄王，感化其心。毅然断手挖眼为父治病，庄王病立逾，速生大欢喜心，妙善劝父王皈依佛门，修德行善，妙庄王高兴地皈依三宝，随观音菩萨到十方世界度化众生。后父女同来南瞻部州震旦国。观音菩萨和妙庄王与我国众生特有缘份，由于观世音具有寻声求苦的悲愿，以“三十二应化生”的神奇法力，以大慈大悲的愿力，有求必应的灵感救度世人。是民间解决现实苦难的菩

萨，是佛家“现世报应”的代表，是信仰者最亲近、最需要的菩萨。因此，有“家家阿弥陀，户户观世音”的传统。体现了中国人民对观世音菩萨的崇敬，对幸福生活的祈盼。而果州人民与观世音菩萨和妙庄王的缘份也很深厚，从近二千年来，南充佛教文化历史得知，佛教鼎盛时期，全市有大小佛教寺院八百余所，都建有圆通殿，供奉观世音菩萨。唯独有栖乐寺，从唐代释洪法师住持寺院以来，庙内不但供有观世音菩萨，还供有观世音之父妙庄王菩萨，至新中国成立，初尚保存完好，中毁于一旦。说明观世音之父妙庄王，为保护果州人民一方平安深得人心，为信众虔诚供奉。虽浙江普陀山为其观音道场，遂宁广德寺为观音应化圣地，但南充栖乐寺是观世音菩萨之父妙庄王的应化道场，因此，在佛教界中同样蜚声海内外。2001年，南充市决定恢复栖乐寺为佛教开放寺院，为弘宗演教，重现古寺风貌。寺院管委会决定，为满足南充广大信众愿望，再建庄王圣殿，重塑妙庄王金身，以示纪念，弘大慈功德，行大悲弘愿，利乐有情，庄严国土。 另一篇:

中国民间流行最盛的，是元朝大书法家赵孟（兆页）的妻子管道升在元德十年所作的《观世音菩萨传略》。她在这本书中比较完整地讲述了观世音菩萨的身世。书中说：在很久以前，有一位叫妙庄的国王（未写明是那个国家）生有三个女儿，长女妙因、次女名妙缘、三女名妙善。三个女儿长大成人后，妙因，妙缘都听从父王的旨意出嫁了。唯妙善不愿嫁人。他曰：人生富贵，如过眼云烟。不如得一名山净地，修成正果，再度众生，解救苦厄。妙庄王再三劝说，妙善公主誓不回心。妙庄王一气之下将妙善公主贬为庶民，赶出皇宫。从此妙善公主就出家了。

后妙庄王染疾，百医无效。此时公主已修行得道，知父王有此一难，看在骨肉情份，她化一仙人为父疗病，诊脉后，告知妙庄王，只有服用直系亲属手眼病才能愈。妙庄王认为妙因、妙缘是最孝之女，便传旨让二女献出手眼，二女不肯。于是，妙善公主让父王差人求神仙帮助，差人去求神仙，妙善公主就将自己手眼取下，交给大臣。妙庄王病愈后，去拜神仙时才知救他的竟是自己的三女儿妙善，悲痛万分，求天地神灵帮助女儿恢复手眼，神灵被妙善公主的孝心所感动，使妙善公主长出了千手千眼。后被称为“大慈大悲救苦救难南无灵感观世音菩萨”。 [编辑本段]

三皇姑的传说

南北朝时期，群雄逐鹿中原，烽火连年不断，豪强割据。邢台市南和县瓦固村有位叫妙庄严的农民，率领三千人马，扫平了古南和地域，建立了兴林国。因其姓妙，俗称妙庄王。

妙庄王建都在古南和的前、宋台村南瓦砾岗，为兴林国首府取名朝平。朝平城里，东西路，南北十二街，店铺林立，商贾云集；百姓男耕女织，安居乐业，一派升平景象。

三皇姑妙庄王的三女儿，名妙善。其母宝英，南和县郄庄村人，小名郄武燕。妙庄王有三个女儿，长女妙音，次女妙缘，三女妙善即三皇姑。传说当年正宫娘娘梦花怀孕，于农历二月十九日生下一白胖女婴，取妙相善行之意，叫妙善。

三皇姑生性聪明伶俐，笃志行善。，她不学描龙绣凤，而在宫中秘修禅事。十六岁时，妙庄王要将她许配给宰相李龙之子李炳，她执意不从，夜逃皇宫，打扮成村姑模样辗转前行，于九月十九日来到了白佛村白雀庵，昄依了佛门，妙庄王厌憎佛教，下令火烧白雀庵，烧死尼姑五百名，三皇姑百感交集，放声恸苦，感动了太白金星化作一只斑斓猛虎驮她上山。她登上苍岩山巅，住下来潜心修练，日日净手焚香礼佛，虔心悟道。转眼九年，于农历六月十九修成了正果，日赴千坛，眼观万里。 妙庄王火焚白雀庵，气病了国母，自己也整天神智恍惚，恶梦频繁，患了一种怪病——人面疮，在首府朝平城，求遍天下名医，不知所患何疾。三皇姑不计旧恶，化一“和尚”点化妙庄王，并亲献手眼治好了“人面疮。

妙庄王感念三皇姑救命大恩，率百官来到苍岩山敕封三皇姑。本想将其封为“全手全眼”观音，因过分激动说成了“千手千眼”。尔时，三皇姑圣像展现空中，果然显出千手千眼法相，众呼为“千手千眼观音菩萨”显化。

自妙善后，源自古印度佛经的观音菩萨被彻底中国化了，并且演变成女性观音，引发了国人千年来的观音崇拜，大慈大悲救苦救难观世音菩萨为佛教六观音之一。

善书

善书又称劝善书，其名盖取自《太上感应篇》“诸恶莫作，众善奉行”之意。此名出现，当在南宋以降，而劝善书的历史还要远早于此。历史上的劝善书都是一些专门宣传旧式伦理道德、劝人弃恶从善的小册子。这类书籍儒释道三教都有，而以道教劝善专书出现的时间较早，影响较大，数量较多。从内容方面来看，现存道经中数《赤松子中戒经》最早以劝善为专题行文。

后善书演变称为一种地方剧种，是一种说唱结合的曲艺曲种。自清乾隆年间形成曲艺形式以来，已有260年的历史。主要流行于湖北中部地区的汉川、汉阳等县和武昌、汉口城镇一带，其中以汉川县最为盛行。故又称为“汉川善书”，也称“未开言”。抗日战争时期，汉川艺人将它传入四川重庆、万县等地。善书起源于清顺治年间的“宣讲圣谕”。“宣讲圣谕”说唱的是宣扬封建伦常的故事。至光绪年间，“宣讲圣谕”就被“十全大善”所代替，具体提出了孝敬父母、和睦乡里、设义学、设义渡、施茶水、恤孤贫等十大善行，以提倡正直善良、勤劳俭朴，反对奸盗、伤天害理为说唱内容。从此称为“宣讲善书”、“说善书”，后来简称“善书”。

早期善书只在元宵节和中秋节说唱，后来逐渐成为经常性活动。20世纪30年代，汉川善书艺人进入武汉城镇说唱，1936年在汉口成立“宣讲、评书联合公会”，入会的汉川善书艺人有50多人。至此，善书进入全盛时期。

善书通常以一人主讲、多人应答的形式演出。形式有问有答，说唱结合。曲词分为“说词”、“宣词”、“答词” 3种。答词在善书中起画龙点睛的作用，答词的演员，既是“包袱”的制造者，又是“包袱”的揭示者，一句话，一个动作，往往逗得听众哄堂大笑。善书的说唱艺术要求演员做到“舌生花，口生香，脸生采，目生光”。有人以“正派、雅致、细腻、动听、感人”来概括它的艺术特色。善书的唱腔以“宣腔”为主，与汉川早期流行

的“独鼓书”唱腔有密切的关系，具有深沉委婉、灵活多变等特点，在主曲中占有重要位置。其他唱腔有“丫腔”、“梭罗腔”、“流浪腔”、“哀思腔”等10余种，分别表现喜怒哀乐等不同情绪，各有特色。演员说唱时，只拿一块醒木和折扇或手帕，没有乐器伴奏，是一种徒歌形式。善书的曲目称为“案传”。据艺人解释，采用旧时官府判案的材料和宣讲的材料，称为“案”；用民间传说故事编写的宣讲材料，称为“传”。传统的案传有300种左右，较有代表性的为《窦娥冤》、《乌金记》、《蜜蜂记》、《生死牌》、《四下河南》、《一江血》等。

2006年5月20日，该曲艺经批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

善知识

“善知识是引导我们到一切智位去的护送者。”

在横越一条大河之时，河中虽然有一条渡船，可是假如没有船师，此时自己如果迳自行舟就有沉没陷溺的危险，若有船师就可以毫不费力的抵达彼岸。横越生死大海亦复如是，若无善知识为作导引，虽然能乘妙法之舟筏，仍有沉没于生死巨流的危险。颂曰：

“若无救护归依处，有舟亦难至彼岸， 虽具诸功德，若无上师难解脱。”

因此一定要依止如船师之善知识，才能超越生死大海抵达涅盘之彼岸。 善知识之种类，概说有四：

（一）属于普通众生一类的善知识。 （二）属于地上菩萨一类的善知识。 （三）属于化身佛的善知识。 （四）属于报身佛的善知识。

这四类善知识要用自己的情况来审断。如果自己是一个初修业的人，当然就很难去依止佛陀或地上阶位的大菩萨们。因此就必须去依止普通众生类的善知识了。在自己的业障大部净除以后，那时就可以依止地上阶位的大菩萨；如果自己已经证得资粮道以上的果位，才能依止化身佛的善知识；等到自己证得地上的果位时就可以依止报身佛之善知识了。

对我们来说，在这四种善知识当中，谁的恩德最大呢? 这要数众生类的善知识的思德为最大了！因为我们这些初学佛的人都是困在业障和烦恼的暗室当中，根本没有能力见到佛菩萨一面！遑论依止！因为遇见了众生类的善知识，依于他的指示明灯”才能知道学佛之道，逐渐亲近诸佛菩萨。所以说在所有的善知识中要以普通众生类的善知识们恩德为最大了！ 以上四种善知识之界说是：

一、佛陀善知识的定义是（具足断、证二种的胜士）； 断——指完全断除了烦恼和所知二障。 证——是指完全了二种智慧。

二、地上菩萨的善知识是指初地到十地之间各地不同断，证诸功德。此中又以第八地以上之菩萨具足摄受众生之十力功德自在：（一）于寿得自在，（二）于心得自在，（三）于资财得自在，（四）于业得自在，（五）于生处得自在，（六）于所欲得自在，（七）于愿得自在，（八）于神通得自在，（九）于智慧得自在，（十）于法得自在。 （一）于寿得自在者——能随意住世，寿命长短，随己所乐。 （二）于心得自在者——随己所乐，能出入任何三昧禅定。

（三）于资财得自在者——能随意变现无量宝珠，如降大雨利济有情。 （四）于业得自在者——能于地、界、众生、生处及转变他受用得自在。 （五）于生处得自在者——能住于禅定而生欲界中，其禅定力亦不坏失。生欲界已亦不为欲界所染污。

（六）于欣乐得自在者——能随自意之所欣乐转变地大或水大等神通。 （七）于愿求得自在者——随己意之愿乐能成办自他之种种愿求。 （八）于神通得自在者——随众生之爱乐能变现无量无边之神通。

（九）于智慧得自在者——于法，于义，于决定语，于辩才等得究竟通达智。 （十）于法得自在者——能以一音声同时为一切众生说法。如契经说，各各众生种性万千差别，名、句，文辞各各不同皆悉明了，其心皆得满足。

普通众生类之善知识者，其条件可由八种，四种或二种来说明之。八种条件者，如菩萨地论云：“菩萨善知识若具八相是为。何者为八？” （一）多闻大乘经典， （二）持守菩萨戒律， （三）具足修行证悟， （四）悲心济众， （五）无有畏惧， （六）忍耐兼和， （七）心离悔戚， （八）善于言辞。

四种条件者，庄严经论云：

“多闻离诸疑，能持诸善法，二门说真如，是为菩萨相，为法师。”

多闻是说由于多闻广学的缘故，能广大的开示法要。因为智慧广大的缘故，能除众生的疑惑；持守善士之作业故，堪受赞扬。“二门说真如”是说能由烦恼染污门和清净寂灭门来说明真如实相的道理。 二种条件者，入菩萨行论云：

“真善知识者，深通大乘教，持菩萨胜律，虽逢命难缘，不舍菩萨戒。” 这是说善知识（的最低条件），必须深通大乘教义和持守菩萨戒律。

七善

七善

谓佛所说大小乘经典具有七种殊胜佳善之处。然各经论对七善的解释略有不同。 (一)根据《成实论》卷一〈三善品〉所释，七善即︰

(1)时善︰意指佛所说法，其初、中、后三时，所说皆甚深，佛法无时不善。 (2)义善︰谓佛法之义，深有利益，可得今世、后世及出世之道利。 (3)语善︰谓佛法随方俗之语而能示正当义理。 (4)独法︰谓仅为无余涅盘而说，或谓独佛能说。

(5)具足︰指佛之所说，于一经一偈中诸法具足，不待余经而得成。 (6)清净调柔︰语清净故谓清净，义清净故谓调柔。

(7)梵行︰佛所说八直圣道名为梵行，梵者以涅盘而名，此道能至涅盘故称梵行。 (二)《法华经》〈序品〉云（大正9?3c） ︰„初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白，梵行之相。《‟法华文句》卷三（上）以七义加以诠释，即︰

(1)时节善︰指初、中、后善，亦即顿教之序、正、流三分。 (2)义善︰顿教了义之理二乘不能测知，其义深远。

(3)语善︰顿教以八音（极好、柔软、和适、尊慧、不女、不误、深远、不竭）吐露，会理直说，悦菩萨心。

(4)独一善︰顿教纯一无杂，不与二乘共。

(5)善︰具明界内界外满字之法，即是顿教善。 [P59-b] (6)调柔善︰清白无二边之瑕秽。

(7)无缘慈善︰顿教中有无缘大慈清净之行。

此七善又称顿教七善、大乘七善，其义虽通大小乘经典，其法体则随经论而有别，如小乘经将„独一‟解为无余涅盘，《法华经》解为圆顿一乘法。

［参考资料］ 《金光明最胜王经》卷四；北本《涅盘经》卷三；《正法念处经》卷一；《佛本行集经》卷三十九；《法华玄义释签》卷三（下）；《法华经玄赞》卷二；《法华经义疏》卷三。

修善

【 修善 】 《 丁福保佛学大辞典 》

（术语）断恶行善也。又对于性善之称，本有之善曰性善，修成之善曰修善。修善即性善，实大乘之通谈也。见性恶条。 【 修善 】 《 陈义孝佛学常见辞汇 》

１．断恶行善。２．本有之善叫做性善，由修而成之善叫做修善。

十一善

【十一善】 [出成唯识论] 一信信者谓于一切善法。忍可乐欲而不疑也。有三种。一信实有。谓于诸法实事理中。深信忍故。二信有德。谓于三宝真净德中。深信乐故。三信有能。谓于世间出世间一切善法。深信力故。能得能成。起希望故。是名为信。(三宝者。佛宝。法宝。僧宝也。)二惭惭即惭天。谓心常知惭。崇重贤善。耻昔过恶。则能对治无惭。息诸恶行也。三愧愧即愧人。谓心常知愧。不为暴恶。悔昔过非。则能对治无愧。息诸恶业也。四无贪谓于五欲顺情等境。心生厌离。无所染着也。(五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。)五无嗔谓于五欲违情等境。心常忍辱。不起忿怒也。六无痴谓于一切理事等法。明解决了。无所迷惑也。七勤谓于一切善法。精进修习。不生懈怠。善业也。八安安即轻安。谓远离粗重恼乱。及除障定之法。调畅身心。转安适也。(粗重恼乱。即贪嗔痴等是也。障定法。即散乱是也。)九不放逸谓精进三业。于所断之惑。所修之善。加功勇猛。速令成满世问出世间一切善法。而无放逸也。(三业者。身业。口业。意业也。世间出世间善法者。天人所修五戒不善。名为世间。声闻等所修戒定慧之法。名出世间也。)十行舍谓精进三业。令心平等。寂静而住。一切掉举昏沉等障。悉皆舍离也。(掉者动也。)十一不害谓于一切有情众生。无所损恼。不加嗔恚。常运慈悲之心。拔其危苦。与其安乐也。

二善

【二善】 [出大智度论] 一未生善谓戒定慧等诸善之法。未会修习。是名未生善。善若未生。当勤修习。令其得生也。二已生善谓戒定慧等诸善之法。已会修习。名已生善。善若已生。当勤修习。令其增长也。

善财

一作“善才”。也称“善财童子”。释迦牟尼弟子名。因他参访过观音，所以观音像旁常有

他的像。《华严经.入法界品二》：“以何因缘名曰善财？此童子者，初受胎时，于其它内有七大宝藏，其藏普出七宝楼阁，自然周备......以此事故，婆罗门中善明相师，字曰善财。”南朝陈徐陵《齐国宋司徒寺碑》：“善财童子，而行未窥；目连沙门，北游不见。《佛”祖统记》卷四二：“其山（指普陀山）有潮音洞，海潮吞吐，昼夜砰訇。洞前石桥，瞻礼者至恳祷。或见大士宴坐，或见善财俯仰将迎，或但见碧玉净瓶，或惟见频伽飞舞。”清李斗《扬州画舫录.蜀冈录》：“大殿五楹，中供神像坐岛石上，左会龙女，右侍善才。”

善见天

【善见天】

善见，梵名Sudars/ana ，巴利名Sudassana ，音译作修提舍那、须陀施尼、须达梨舍那、须陀尸。为色界十八天之一，五净居天之第四。又作大善见天、善好见天、善观天、快见天、妙见天。指色界第四禅中第二位之天。此天以定力殊胜而所见清澈，故称善见。又指帝释所居善见城之宫殿。据立世阿毗昙论卷七载，由最上品四禅相应之业，恭敬勤修，杂觉分之所薰修，因此业而生善现天，十倍于此，则生于善见天。杂阿毗昙心论卷二、彰所知论卷上等，谓此天寿量达八千劫，身长八千由旬。诸经论中另有寿长四千劫、四十劫、千五百大劫等说。［长阿含经卷二十忉利天品、大楼炭经卷一、卷四、起世经卷一、卷七、立世阿毗昙论卷六、顺正理论卷二十一、集异门足论卷十四］

善业（善业）

佛教把身﹑口﹑意三方面的活动称为\"三业\"这些\"业\"又分为善﹑不善﹑非善非不善三种能引起善恶等报应。善业指五戒十善等善事之作业。

十善

十善者

一不杀生。 二不偷盗。 三不邪淫。 四不妄言。 绮语。 六不两舌。 七不恶口。八不悭贪。 九不嗔恚。 十不邪见。

此中前三名身业。中四名口业。后三名意业。业者。事也。若持而不犯。则为十善。若犯而不持。则为十恶。

十恶分上中下。感地狱饿鬼畜生三恶道身。十善分上中下。感天人阿修罗三善道身。善因感善果。恶因感恶果。决定无疑。丝毫不错也。

杀盗淫妄。已于五戒中说。绮语者。谓无益浮词。华妙绮丽。谈说淫欲。导人邪念等。

两舌者。谓向彼说此。向此说彼。挑唆是非。斗构两头等。

恶口者。谓言语粗恶。如刀如剑。发人隐恶。不避忌讳。又伤人父母。名大恶口。

将来当受畜生果报。既受佛戒。切莫犯此。

悭贪者。自己之财。不肯施人。名之为悭。他人之财。但欲归我。名之为贪。 嗔恚者。恨怒也。见人有得。愁忧愤怒。见人有失。悦乐庆快。及逞势逞气。欺侮人物等。

邪见者。不信为善得福。作恶得罪。言无因果。无有后世。轻侮圣言。毁佛经教等。

然此十善。总该一切。若能遵行。无恶不断。无善不修。恐汝等不能体察。今略举其一二。

当孝顺父母。无违无逆。委曲宛转。劝令入道。断荤吃素。持戒念佛。求生西方。了脱生死。父母若信。善莫大焉。如决不依从。亦勿强逼。以失孝道。但于佛前。代父母忏悔罪过。斯可矣。

于兄弟则尽友。于夫妇则尽敬。于子女则极力教训。使其为良为善。切勿任意憍惯。致成匪类。

于邻里乡党。当和睦忍让。为说善恶因果。使其改过迁善。于朋友则尽信。于仆使当慈爱。

于公事则尽心竭力。同于私事。凡见亲识。遇父言慈。遇子言孝。若做生意。当以本求利。不可以假货哄骗于人。

若以此风。化其一乡一邑。便能消祸乱于未萌。致刑罚于无用。可谓在野尽忠。居家为政矣。

善法

1.好的法令。《管子·任法》：“今天下则不然，皆有善法而不能守也。”

2.佛教指修善果之法。《后汉书·西域传论》：“至于佛道神化，兴自 身毒 ，而二 汉 方志，莫有称焉…… 班勇 虽列其奉浮图，不杀伐，而精文善法导达之功靡所传述。《师子经》”：“即于现世断诸不善，得众善法，修习作证。”

3.好的方法。《二十年目睹之怪现状》第七三回：“你还没有看见满街上贴的招纸，还有出卖妇科绝孕丹的呢，那更是弭患于无形的善法了。” 鲁迅 《书信集·致孟十还》：“现在的译诗，真是出力不讨好，尚无善法。”