维普资讯 http://www.cqvip.com 第十七卷第二期 ２ ０ ０ ２年４月 楚 雄 师 范 学 院 学 报 ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＣＨＵＸＩＯＮＧ ＮＯＲＭＡＬ ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ Ｖｏ１．１７ Ｎｏ．２ Ａｐｒ．２００２ 社区视野中的香格里拉文化内涵 对一个云南藏族社区的文化、人际的调查 文 华 孙 洁 （昆明大学，云南昆明６５００３１；云南民族学院，云南昆明６５００９１） 摘要：本文通过对噶丹松赞林寺周围社区错古隆这一藏族村落的文化和生态的变迁，社区人际互动现状 的调查，试图以云南迪庆藏区藏民鲜活而具体的社区生活为视角去揭示香格里拉文化的内涵，进而提出香格里 拉社区文化建设的思考 关键词：香格里拉文化；藏传佛教文化；社区；文化资源；人际互动；文化保护与传承 中图分类号：Ｆ２８１．４ 文章标识码：Ａ 文章编号：１６７１—７４０６（２００２）０２—００５９—０４ 香格里拉是藏族人民千百年所追寻的理想境界之 一著名的藏传佛教寺院噶丹松赞林寺不到一公里。“错古 隆”藏语为“海上面的山沟”，因地处藏传佛教圣湖拉姆央 措（如意仙女之湖）东面而得名。杜区内有藏、汉、纳西、白 等民族，以藏族为主，人口６０３人，有８９户。社区所在地 属高寒坝区，农作物主要有青稞、菜籽、蔓菁、洋芋、荞和小 麦等。 在整个的调查中，我们发现错古隆社由于地理位置的 特殊带来了其发展过程中与其它社区相比不同的一些显 著特点。这也就是说，错古隆社由于位于云南藏区最大的 藏传佛教（格鲁派）寺院噶丹松赞林寺旁，距中甸县城又很 近，因此社区在整个发展过程中既深受藏传佛教文化的影 响。又不可避免的受到外来文化，特别是旅游商品经济的 猛烈冲击，藏传佛教文化和旅游商品经济同时在这个藏族 村子中留下各自深深的烙印，使其发展呈现出独特的特 征，其文化的变迁值得我们关注。 （一）物质文化：１、民居：社区的民居为典型的藏式盖 板房，一般分为二至三层，三面筑土为墙，房内间隔用木 ，它源于藏传佛教“香巴拉”王国的传说，与藏传佛教有 着千丝万缕的联系。当我们在思考“什么是香格里拉文化 的内涵？”时，首先要肯定的是：香格里拉文化离不开迪庆 藏区，离不开藏传佛教文化，离不开迪庆藏民的社区生活。 基于此种认识，在进行香格里拉社区文化开发与保护的调 研时，我们选取了噶丹松赞林寺周围的一个藏族村落—— 错古隆，作为香格里拉社区文化调研的对象，试图揭示香 格里拉文化与藏民现实而具体的社区生活之间千丝万缕 的内在联系。 在进行文章的具体论述之前，有必要对香格里拉文化 的内涵作一个大致的阐述。一般来说，社区（ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ）是 以一定的社会行为及互动关系为基础，有着某种共同文化 维系力的人类生活群体及活动地域。吴文藻先生认为，文 化是社区的核心。因此，简单来说，我们可以把社区理解 为共同拥有某种文化的人们的活动区域。那么，什么是香 格里拉文化呢？这里，我们的阐述只是最广义的解释，即 香格里拉文化，既包蕴了迪庆藏族远古文明的精华，叉包 含了藏传佛教文化的内涵，同时吸收了多种外来文化的精 髓。正因为如此，香格里拉文化的内涵不能只停留在谐如 料，底层为畜圈，二层以上住人，有客厅、卧室，条件较好的 家庭设有经堂，这种民居用材粗大，尤以中柱为最，直径在 一米以上，入客厅右边为水缸，左边是火塘，火塘上方一般 “人与人的和谐”、“人与自然的和谐”等的字面意义上，而 更应该体现在迪庆藏区藏民们生动而具体的现实生活以 及由此产生的各种互动关系中，体现在以共同的文化内涵 作为维系力的社区生活之中。遵循这一思路，我们具体考 都是神龛，在房屋的顶上，要树一支三叉戟夹经幡，经幡上 的咒语用以祈求平安，抵御魔力对家庭的危害，在错古隆 社８９户人家中，除去四户是汉式砖瓦房建筑外，其余都是 藏式盖板土木结构房。２、服饰：当地的藏民虽然有的服饰 上仍保留着藏族服饰文化的一些特点，但从总体上看，年 长的藏民虽然仍穿藏装，但不如以前考究，中青年男子一 般不穿藏装，男青年们现在普遍穿着汉装。据当地藏民的 介绍，现在由于进行各种劳动（如种田、上山采松茸）时穿 藏装很不方便，因此人们喜欢穿汉装。与男子相比，社区 内的女子普遍穿着藏装，但较为简单，古朴，基本上无首饰 和头饰，而年轻女孩的着装往往融合了汉藏两种风格，身 上既有藏族的大襟长衫、坎肩，又有汉族的衬衫或长裤。 察了错古隆这一藏族社区的民族文化资源保存状况，社区周 围生态环境的变化和人际关系的互动等几个方面的问题，试 图就香格里拉社区文化建设提出笔者力所能及的思考。 一、社区文化资源和生态资源的变迁 状况 错古隆社位于云南迪庆藏族自治州州府所在地香格 里拉县（原中甸县）县城四公里处，行政区划属建塘镇，距 收稿日期：２０ｏ２—０１—２４ ・作者简介：文华（１９７３一），女，昆明大学社科部讲师，在读硕士研究生，研究方向：社会学、民 学和李件学 研究；孙洁（１９７３～），女，汉族，云南民族学院讲师，在读硕士研究生，研究方向民族学、文化人 类学。 ・ ５９ ・ 维普资讯 http://www.cqvip.com 楚雄师范学院学报 ３、饮食：错古隆社社区村民的饮食按藏族习俗每天吃四 顿，早点一般是喝酥油茶、吃糌粑、养粑；午餐以酥油茶、粑 粑（面食品包括馒头、花卷、包子等）奶渣为主，晌午吃的内 容一般和午饭相同，晚饭吃得较晚，一般吃大米饭，外加几 道菜，比较丰盛。每到过年过节时家家户户都要喝青稞 酒，社区内的藏民爱喝酒，有客人来时更少不了以酒待客， 敬酒时还往往要献上一曲“敬酒歇”，气氛热烈而诚挚。 （二）行为文化：１、歌舞：迪庆素有“歌的海洋、舞的故 乡”之称，而中甸又以“锅庄之乡”而著称，错古隆社的藏民 同样热情奔放，能歌善舞，每到藏历新年，全村的人聚集在 一起，唱藏歇、跳锅庄、弦子舞、情舞、热巴舞等。但会跳锅 庄、会唱藏歌的以老年人为主，中年人一般会跳但不会唱， 而年青一代往往更热衷于唱流行歌曲，会唱藏族民歌的已 经不多，据长者回忆，过去在田间地头，常能听到人们在劳 作之余的嘹亮悦耳的歌声，而现在基本上已很难听到。此 外，新年祭山要唱藏歌，跳舞的习俗也不复存在。２、生产 习俗：社区内的农作物一般有青稞、小麦、蔓菁、油菜、洋 芋、养等。以前在进行种植时，要集体选日子，祭神、祭山， 祈求丰收，现在田地分产到户，一般的人家也没有了祭神、 祭山的习俗，只是挑选一些种植的好节令，种青稞一般在 ３月１６至２６日，不过，日子也会随气候状况的变化而提前 或推后，在种青稞的过程中，保留了男子撒青稞籽，女子锄 杂草的习俗。３、婚礼：错古楼社年轻人的婚礼和传统的藏 族婚礼相比已有了变异，但仍保留了藏族婚礼的一些习 俗，整个婚礼中都贯穿着豪放、深情的歌舞，嫁者（或入赘 者）出门前要唱歌向父母告别，如泣如诉，送亲的途中唱路 歌村歌，以祝愿村中万事万物美好兴盛。当晚，迎方家里 要举行锅庄舞会，通宵达旦甚至数日不歇。此外，在婚礼 上还要献哈达，洒青稞油、洒奶，以祈求未来的生活幸福美 满，吉祥如意。此外，如果招女婿入赘，则女婿上门时要用 布把脸蒙住，这一古老的婚俗至今仍情趣盎然，婚礼上新 郎新娘要穿手工精美、色彩鲜艳的藏族服装。４、节庆：错 古隆社基本上是汉族、藏族的节日都要过，一年中要过的 节日有藏历新年、春节、正月十五传诏大法会（元宵节）、五 月端午赛马节，６月２５日的火把节，８月１５日的中秋节，１０ 月松赞林寺的跳鬼节，ｌ１月２９日的格冬节（跳神），而其它 一些藏族的传统节日如达瓦洛色（即箭友节），丹巴日古 （即七月转山节），嘎登昂曲（即燃灯节）等节日，一般的藏 民已经不过了。５、礼仪禁忌：错古隆社的藏民热情好客， 凡有客人来到家中，都要奉上酥油茶、奶渣，若在家中请客 吃饭，少不了要敬上青稞酒，献上一曲祝酒歌，而客人来到 藏民家中也要注意一些礼仪，如不能在屋内吹口哨，不能 乱摸佛坛，不能在经堂内抽烟喝酒，不能用手指问，不能在 神龛上放杂物，不能随便跨越火塘，忌讲不吉利的话及丑 话、脏话等。６、丧葬：错古隆社的社区成员以藏族为主，信 仰虔诚的藏族人认为埋在土里的人是不会转世的，因此在 社区中，没有土葬，老百姓们一般采用火葬、水葬、的 方式，火葬较为普遍，在距错古隆社大约３公里处，有固定 的台，村里但凡有人去世，如果他（她）死于冬季，那么 根据占ｂ择定日期后，可采用或火葬，如果在夏季，则 不容火葬，因为认为火葬烧起的烟灰会冒犯天神，会引起 天气的突变，影响庄稼的收成，而也不行，因为鹫鹰此 季节不会光临台，于是采用水葬或暂时土葬，所谓的 暂时土葬是指先进行土埋，待冬季再挖出来进行火葬，由 于藏族的生死轮回，转世之说是较为虔诚的信仰，因此在 人死后，亲人为了求其早日转世回人间，往往要请松赞林 寺的喇嘛来念经超度之灵，念经多在经堂之内，送葬的目 ・ ６０ ・ ２００２年第２期 子要由法师推算，葬后４９天，死者的家人们可带一些酥油 和钱上寺院为死者超度，再根据喇嘛的旨意，到附近神山 树立经幡，安灵招魂。 （三）观念文化：１、婚姻观念：受传统习俗和观念的影 响，社区成员的家庭观较重，年轻人成婚较早，虽然社区内 也有离婚现象出现（３—４年前有３户，近年来没有），但在 社区成员的婚姻观念中仍普遍认为离婚很不好，离婚或丧 偶后的再婚，习俗上年轻人可以，而较为年长的则不被认 可，但即使是年轻人离婚或丧偶后想要再婚，也受到诸多 观念上的，特别是在带有孩子的情况下，想要再婚，要 承受来自亲友们的巨大压力。２、宗教信仰：藏族家庭习惯 上认为“家育一僧人如造一金塔之功德”，送孩子当僧人， 父母是比较积极的，过去，至少一个家庭会供养一位僧人。 如今，送孩子去寺院的家庭已越来越少，错古隆社过去十 年有８位僧人，去年有３位还俗，１位进松赞林寺。社区内 基本上家家户户都设有神龛，大约２０％的家庭设有经堂． 经堂的设立是根据各家的经济状况而定。设有神龛和经 堂的家庭，每天早上起床后都要烧香、点酥油灯、换净水， 在换净水的同时，口中念念有词，以祈求平安幸福。在社 区内，与宗教信仰有关的一些习俗也正在消失。例如：以 前，在新年那天祭山的时候，要在山上跳藏舞，现在烧了 香，奉了供品就回家了。此外，现在会念经的大多数是上 了６ｏ岁的老年人，４０多岁的中年人只是烧烧香、拜拜佛， 而社区中的年轻人，大部分已不会念经。３、村规民约：错 古隆社没有成文的村规民约，但已形成一些约定俗成的规 定。例如：在自然生态观念上，敬重神山、神林，不许乱砍 乱伐；在社区生活中，禁止，如果发现，要把赌资撕掉， 禁止打架，否则要处于罚款；在农业生产活动中，农忙时， 村子里的各家各户要先帮贫困户收割庄稼。之后，才收自 己家里的；在人际关系方面，村民热情真诚，团结互助，凡 邻里亲朋起房盖屋，婚丧嫁娶，天灾人祸，不用号召邀请， 都会不约而同主动帮助，村子里有谁家喜添贵子，全村人 都会前来道喜；村子里的年长者无论在公共场所，还是在 家中，都受到尊重，在平时的起居饮食、婚丧嫁娶的仪式、 解决纠纷的过程中，长者都享有较高的权威。 根据上述调查，可以看出错古隆社社区内的藏族传统 文化事项都发生了不同程度的变迁，这其中包括物质文化 （如民居、服饰、饮食）、行为文化（歌舞、生产习俗、婚礼、节 庆、礼仪、宗教设施与习俗）和观念文化（婚姻观念、生态环 境保护观、习惯法、村规民约）的各个具体事项。变迁的总 体趋势为：藏族传统文化的一些精髓在社区内得到了很好 的保存，同时一些宝贵的民族文化资源也正在以惊人的速 度蜕变、消失。这种发展，变化的趋势对于藏族传统文化 的传承和发展很不利。在考察其原因时，根源在于外来文 化的影响和商品经济的冲击，但我们除了看到这两个根本 点之外，还应该肯定的是这种文化的变迁并不仅仅是消极 被动的适应，而是藏族传统文化作为藏区主体文化在新的 历史时期一种自觉的适应和嬗变。迪庆藏族传统文化在 源远流长的历史发展中经历了无数次的剧变，这其中不乏 藏族传统文化在与外域文化和其它各民族文化的剧烈碰 撞中痛苦嬗变后而获得新生，继而发展的先例。同样，今 天只有在与外来文化和商品经济等其它思想观念地碰撞 中自觉的接受挑战，经受住考验，藏族传统文化才能得以 传承和发展。 在对错古隆社的调查过程中，我们特别注意了其周边 生态环境的变化，这一变化中最显著的事例是：在错古隆 社西边，松赞林寺的正前方，过去是藏传佛教格鲁派的神 维普资讯 http://www.cqvip.com 文 华 孙 洁：社区视野中的香格里拉文化内涵 湖拉姆央措（如意仙女之湖），以前这里湖水清澈，黄鸭、大 雁、鸳鸯云集于此。而在六、七十年代的围海造田后，湖水 逐渐干涸，现在这里已成为水草茂盛的沼泽地。通过这一 变化，我们感叹：除了要进一步宣传保护生态的重要意义， 加强法制、法规的监督作用外，或许还应该充分发挥藏传 佛教文化中有利于生态环境保护的观念在世俗生活中的 寺中的僧人来往并不多，如果家中有僧人的家庭则较为特 殊，常去寺庙中探访。另外，社区由于交通便利，所以时有 游客和其他人员进入社区与村民接触。每逢村里有人喜 添贵子时，全村人都会来道贺，送一些小孩穿的衣服、毛线 之类的，到孩子满月或满岁时，这家人要请村里的人来吃 饭。此外，村里有人家有婚丧嫁娶的，全村的人也都会前 积极作用。如藏族人民一直以来遵循着人与自然和谐的 行为规范并演绎出一整套极度崇奉自然的习俗，他们敬神 山、神湖、神林，认为一草一木的破坏都将激怒神灵。这一 传统观念千百年来固存在藏区老百姓的头脑之中，是其热 爱自然，崇尚人与自然和谐相处的最好例证。当然，不容 来帮忙。错古隆社白天较少有娱乐活动，晚上的娱乐活动 以亲戚之间串门为主，此外就是呆在家里看电视、影碟为 主。每逢节日，较大规模的宗教活动时，村民们聚在一起 唱藏歌、跳锅庄，有时打篮球。４、宗教活动中的人际交往。 村民日常的宗教活动主要在家中进行，每天烧香、换净水、 念经，去松赞林寺朝拜活佛的情况各有不同，有些村民一 年去三、四次，有些村民每个月的初一、十五都去。此外， 忽视的是，近些年来在迪庆藏区，包括我们所调查的噶丹 松赞林寺的周边社区，生态环境的破坏是一个严重的问 题，森林被伐，湖水干涸，草场大面积消退一系列事实，诏 示着我们保护生态环境已刻不容缓。在探讨影响社区生 态环境改善的各项因素中，除去物质利益驱动的经济因素 家中有人生病或要请活佛给小孩取名时，也都要进寺朝 拜，每年的正月十五和农历十一月二十九日格冬节，同样 也要进寺迎佛、看跳神，家中有人在寺中做僧人的，和寺庙 外，藏族社区长期以来的生产、生活方式也是一个重要的 方面。在错古隆的调查中，我们发现和其它许多藏族社区 一中的僧人来往相对要多些，常去寺中探望或送去钱物。 任何民族文化的发展与进步都不可避免地存在着与 其它文化体系的冲突或摩擦一样，松赞林寺周围社区的人 样，采集业（以捡松茸为主）是其主要经济收入来源，而 日渐显现。除此以外，藏族社区普遍存在的久远的畜牧文 无、无保护的过度采集给土壤、植被带来的负面影响 化对草场退化的影响和火塘文化对森林砍伐的影响，都是 值得我们关注的问题。 关际现状也存在着以观念、文化的冲突为根本原因的某些 值得关注和改善的地方，具体表现为在社区生活中存在着 人际关系不和谐的一些情况。下文，我们将以社区人际关 系紧张的事例进行分析。例一：某成年男性Ａ，以捡松茸 作为其主要家庭经济来源，由于其捡松茸有自己熟悉的松 茸高产地域，而其捡松茸多年来都是单独行动，早出晚归， 绕道而行，引得乡人议论纷纷，极为不满。例二：松赞林寺 前进行旅游商品销售的某家庭Ｂ，雇用了一名外地打工 者，由于该雇员观念超前，做生意勤勉精明，该家庭的生意 也随之大为改观，日销售额直线上升，引起与其他摊主的 矛盾，以致发生口角，直至动手。例三：鹤庆手工艺人Ｃ， 在松赞林寺内销售银器，由于他的银器手工精美，制做精 细，因此遭到寺外销售旅游手工艺品的摊主们的嫉妒和排 斥。综合以上事例可知，人际关系的紧张存在于社区内部 成员之间和社区成员与“外来人”之间。就社区成员之间 的矛盾来看，这是由于市场经济的竞争与“重义不言利”的 二、社区人际互动现状及分析 “人与人的和谐”一直以来都是香格里拉文化的主题， 这既是藏传佛教中“香巴拉”王国的理想生活境界，也是希 尔顿的小说《失去的地平线》所描述的世外桃源——香格 里拉的核心主旨。研究香格里拉文化的内涵，必须考察香 格里拉社区内人与人交往和互动的形式与特征，因为社区 内部存在着比社会中的人更为密切的人际交往，而这种交 往是由共同的行为规范、生活方式和共同的社区意识决定 了的。 错古隆社社区内的人际交往从生产活动、经济活动、 日常生活、社区生活、娱乐活动、宗教活动等几个方面具体 体现如下：１、生产活动中的人际交往。错古隆社村民在农 藏族生活传统发生了矛盾，这种矛盾显然是不可避免的， 它是社区内的藏族在进步、发展的过程中必然要遇到的问 题。对于此类问题，我们所能做到的只是尽力地规范市 场、良性诱导，决不能闭门自守，划地为牢，死守着自然经 济的封闭观念。另一方面，从事例中可以看出，社区成员 业生产活动中主要以家庭为单位种植青稞，青稞的撒籽以 男子为主要劳动力，而锄草等劳动则以女性为主要劳动 力，如果家中没有女性劳动力，要出钱请人来帮忙或亲属 来帮忙，社区内有约定俗成的规定，每逢青稞收割时节，各 家各户要先帮助贫困户收割。村民的牧业生产活动主要 以养牦牛为主，一般３月份要搬到３Ｏ公里以外的山上，９ 月份等庄稼收割了又下山，仍主要以家庭为单位，较少人 际交往。２、经济活动中的人际交往。错古隆社每年７—８ 与“外来人”的冲突已日渐显现出来，这一矛盾在社区生活 诸种矛盾中已逐渐占据了主要地位，这一矛盾的直接根源 在于现实利益的冲突和两种观念的碰撞。而这一问题的 特殊性和重要性在于：社区内的藏民在接纳进步观念及先 进生产、生活方式的过程中．民族文化心理所具有的排他 性使得他们与“外来人”的关系变得复杂。但我们相信，这 月份的经济活动以上山拾松茸为主，家家户户都参与其 中，捡到的松茸拿到城里去卖，和城里的松茸收购商交往 较多，由于松茸资源有限，因此上山拾松茸一般以家庭或 个体为单位，行动较为和隐蔽。错古隆社有～些人家 在松赞林寺前开铺子或摆摊做小生意，主要卖旅游工艺 品，接触来自天南海北的中外游人．各摊位之间也有较密 切的来往，游人少的时候常聚集聊天，但彼此之间由于竞 争激烈，也偶有发生为争夺客人买东西而吵架，甚至打架 的事件。３、社区生活中的人际交往 错古隆社的村民，亲 种排他性必将随着社区成员观念的更新和进步而逐步 淡化。 根据错古隆社区人际关系的访谈调查得到这样的印 象：错古隆社人际交往的显著特点是亲戚间来往相当密 切；邻居之间的交往虽相对较少，但互帮互助的淳朴民风 并没有改变；从事商业活动的家庭和“外来人”的接触和交 往越来越频繁；社区成员之间、社区成员与“外来人”之间 的因物质利益冲突而引起的矛盾与日剧增。在这里特别 要提到的是，由于地理位置特殊，错古隆社与外界的人际 交往明显增多，以我们调查时所居住的一普通藏族家庭 （卓玛家）为例，该户全家四口人，都是藏族，父亲在县城工 ・ 戚之间常互相走动，特别是由于藏族地区长子（长女）继承 财产的风俗，父母和长子（长女）居住。因此，长子（长女） 的家庭成为各兄弟、姐妹来往的中心，逢年过节时，这种交 往更为密切，错古隆社虽然距离松赞林寺很近，但村民和 ６１ ・ 维普资讯 http://www.cqvip.com 楚雄师范学院学报 作，母亲和女儿在松赞林寺前卖旅游工艺品，上门女婿在 家中喂猪、劈柴等。从２０００年６月１８日到７月２４日为止 的３５天中，其人际交往的统计如下：亲戚来串门ｌ５人次， ２００２年第２期 调查中，我们发现错古隆社社区内不同民族之间的通婚极 为普遍，由此带来了在一个家庭内，两种或更多种的民族 风俗、习惯同时并存和相互渗透的现象，这也是民族文化 邻居间来往３人次，外来人员为其打工３５天，外来调查人 员居住在其家中ｌＯ天，其家庭成员外出到大理进货３天， 交流与融合在现实生活中的特征。综上所述，我们认为， 从藏族社区现实生活的视角去看：香格里拉文化是迪庆藏 区藏民们生动而鲜活的现实生活在文化意义上的抽纯和 提升，是以藏文化、藏传佛教文化为主，各种民族文化渗 透，融洽为辅而形成的多元文化体。 其家庭成员到鸡足山朝山５天，外来游客自己走人其家中 共５人次，做小生意与外来游客接触则无法统计人次。从 这一组统计数字可见，错古隆已不在是一个封闭的社区， 其与外界的交流日益频繁。总的说来，近年来错古隆社区 人际关系的主要特征表现为在保持原有的淳厚质朴、善良 大度、重情重义等特质之外，又增加了大量的因市场经济 尤其是旅游业发展带来的新的社区人际关系互动中的特 错古隆社及其它噶丹松赞林寺附近的社区在现实发 展中所出现的种种情况为我们提出了如何建设社区香格 里拉文化的问题。在思考这一问题时，我们意识到社区香 格里拉文化的建设仍离不开保护与开发这对永恒的矛盾。 “以保护促开发，以开发促保护”这样的提法虽显老套不够 新颖，但它的确是最适于迪庆藏族社区未来发展的思路， 征，这些特征在与民族传统文化原有特质结合的过程中， 总体上体现为一种和谐、交织的关系。 社区调研中所呈现出来的民族文化资源蜕变、消失的趋势 三、社区生活视角中的香格里拉文化 以及香格里拉文化建设的思考 在本文的开篇：我们曾提到过一个广义上的香格里拉 文化内涵，实际上试图对香格里拉文化下一个定义是很困 难的，我们这里所要做的也并不是给它定义，而只是想提 是不容忽视的事实，民族文化的保护与传承任务艰巨。任 何一种文化的传承都需要载体，社区、村落就是藏文化和 藏传佛教文化传承的重要载体，以社区为单位，以家庭为 依托来传承民族文化，在文化得以保护的前提下，进而把 民族文化作为一种人文资源，特别是旅游文化资源来开 发。结合错古隆社的实际情况，其特殊性和优越性在于既 不紧靠也不远离喧嚣的县城，毗邻藏传佛教圣地噶丹松赞 林寺，交通便利，民风民俗较县城保存较好，是旅客者到松 赞林寺旅游的必经之地。如果把其作为旅游文化资源来 看，极具开发价值，而这种开发的可行性在于，在我们对到 松赞林寺的游客的问卷调查中，有２／３的游客表示对藏族 民风民俗感兴趣，愿意到藏民的家中做藏民家访。而作为 错古隆社，藏式木楞房民居保存较好，家家户户都有神龛， 部分家庭还拥有经堂，宗教氛围浓厚，民风纯朴，热情好客 ……供一种视角，从藏族社区藏民们鲜活的现实生活中去看香 格里拉文化的内涵，在我们的整个调查和行文过程中都始 终持有这样一种观点：香格里拉文化的内涵不只停留在 “和谐、宁静、安静、平和”的字面意义上，而是体现在藏民 们真实而具体的现实生活之中。通过上述对错古隆社的 调查，展现在我们眼前的是这样的一幅图景：噶丹松赞寺 周围的社区，在藏传佛教精深而博大的教义影响之下，其 民族文化的精髓得以保存，但变迁的趋势值得关注，生活 在这样一种文化氛围下的藏民们既和谐相处，又出现了一 些新的矛盾；而作为在观念上崇尚自然，热爱自然的这样 一，如果能对其它的一些藏族传统文化的文化事项加以 个民族在自然生态的保护之上，既有可圈可点的过人之 处，又有不尽如人意的方面。如前所述，我们看到的是和 谐与冲突、传统与现实、封闭与开放、藏文化与外来文化、 自然经济与商品经济碰撞而相融、交织、互动的现实图像。 而实际上，这与藏民们一直以来所追寻的香格里拉理想境 界并不矛盾，因为首先必须承认，任何一个国家（地区）的 任何一个民族，在任何一个时期都毋庸置疑地存在着诸多 错综复杂的矛盾，藏族社区显然也不例外。因此，我们不 能因为看到藏族社区中有矛盾，就认为这与香格里拉的和 保护和传承，投以资金进行藏民家访或是藏族民俗村的开 发是极具潜力的。在对游客的问卷调查和访谈过程中我 们发现，游客对迪庆香格里拉之旅最感兴趣的是神秘的藏 传佛教文化和独特的藏族民俗风情。因此，如果把噶丹松 赞林寺这一香格里拉之旅的重要景区作为一个整体来保 护和开发的话，也应该辐射其周围的村落和社区，让游人 们看到的不仅是一座寺院，不仅仅是博大而精深的藏传佛 教文化，更有在这一文化氛围下血肉丰满的藏民生活和绚 丽多彩的藏族民风民俗，而这，或许正是“香格里拉”这一 谐、平静、融洽等观念相悖离。理智的态度是：肯定社区中 的和谐，正视实际存在的矛盾，提出有效的应对方法。在 文化品牌的魅力之所在。 （责任编辑 刘祖鑫） 前文我们没有提及的另外一个问题是，在社区人际关系的 Ｔｈｅ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎ ｏｆ Ｓｈａｎｇｒｉ—‘ｌａ ｉｎ ｔｈｅ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ—‘ Ａ ｐｒｏｂｅ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｃｕｌｔｕｒｅ ａｎｄ ｐｅｒｓｏｎａｌ ｒｅｌａｔｉｏｎ ｉｎ ａ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ ｏｆ ｔｈｅ Ｚａｎｇ ｐｅｏｐｌｅ ｉｎ Ｙｕｎｎａｎ ＷＥＮ Ｈｕａ＆ＳＵＮ Ｊｉｅ Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｅ ａｒｔｉｃｌｅ ｆｉｒｓｔ ａｎａｌｙｚｅｓ ｔｈｅ ｃｈａｎｇｅｓ ｏｆ ｃｕｌｔｕｒｅ＆ｅｃｏｌｏｇｙ ａｎｄ ｔｈｅ ｐｒｅｓｅｎｔ ｓｔａｔｅ ｏｆ ｔｈｅ ｐｅｒｓｏｎａｌ ｒｅｌａｔｉｏｎ ｃｈａｎｇｅｓ ｉｎ ｔｈｅ ｃｏｎｌｌｎｕ— ｎｉｔｙ ｏｆ Ｃｕｏｇｕｌｏｎｇ，Ｄｉｑｉｎｇ Ｚａｎｇ Ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ Ｐｒｅｆｅｃｔｕｒｅ，Ｙｕｎｎａｎ．Ｔｈｅｎ ｔｈｅ ｐａｐｅｒ ａｔｔｅｍｐｔｓ ｔｏ ｇｉｖｅ ａ ｄｅｆｉｎｉｔｉｏｎ ｔｏ Ｓｈａｎｇｒｉ—ｌａ ｃｕｌｔｕｒｅ ｖｉｅｗｅｄ ｆｎ）ｍ ｔｈｅ ｒｅａｌ ｌｉｆｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｚａｎｇ ｐｅｏｐｌｅ ｉｎ Ｄｉｑｉｎｇ Ｐｒｅｆｅｃｔｕｒｅ．Ｆｉｎａｌｌｙ ｔｈｅ ａｕｔｈｏｒ ｐｒｏｐｏｓｅｓ ｓｏｍｅ ｃｏｎｓｉｄｅｒａｔｉｏｎｓ ｏｎ ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｎｇ Ｓｈａｎｇｒｉ—ｌａ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ ｃｕｌｔｕｒｅ． Ｋｅｙ Ｗｏｒｄｓ：Ｓｈａｎｇｒｉ—ｌａ ｃｕｌｔｕｒｅ，Ｂｕｄｄｈｉｓｍ ｏｆ ｔｈｅ Ｚａｎｇ ｐｅｏｐｌｅ，ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ，ｃｕｌｔｕｒａｌ ｒｅｓｏｕｒｃｅｓ，ｐｅｒｓｏｎａｌ ｒｅｌａｔｉｏｎ ｃｈａｎｇｅｓ，ｃｕｌｔｕｒｅ ｐｒｅｓｅｒｖａｔｉｏｎ ａｎｄ ｉｎｈｅｒｉｔａｎｃｅ ・６２・
