智慧的火花—从《诗学》看亚里士多德的研究方法马强(安徽大学中文系，安徽合肥230039)摘要:亚里士多德可以说是古希腊乃至全世界百精神，铸成了西方美学的开山杰作。科全书式的学者，他的研究都为后来学科的研究树立一、“百科全书”亚里士多德了一个里程碑。《诗学》是其代表作之一，从这部著作里西方人一开始就十分重视纯理论的研究，善于运就能看出他用不同学科来阐发。笔者试着对此进行一用逻辑的方法，追求范畴的严密和体系的完整，而非简下分析。单地进行经验归纳。这一切推动了西方科学的长足进关键词:“百科全书”亚里士多德《诗学》研究展。亚里士多德就是其中的代表性的人物。方法亚氏采取现实主义观点，探索希腊艺术的历史演变，剖析宏美的希腊艺术杰作，从中提炼美学范畴，总打开《诗学》，就像打开了一扇智慧之窗。一本小册结艺术发展规律和创作原则，高度肯定艺术的社会功子，却是包罗万象。初读《诗学》时，很多时候是强迫着用，焕发出深刻的艺术哲学思想。他在《诗学》中所运用自己努力地钻进这个看来晦涩的世界，拗口的词句，有的研究方法，对后世美学的发展产生了深远的影响。亚些地方得反复咀嚼，才能稍微领悟了其中一点零星的氏放弃了柏拉图等人运用的主观的神秘的哲学思辨，味道。而后便恍然大悟，如饮甘霖，醒酮灌顶，在那样一对客观世界进行冷静的客观的科学分析，这是一种方个时代，能够缔造出这样一珍味佳肴，实是了不起的事法上的改变。这种转变“使他成为古代希腊的第一个用J清。况且今天仍然在文艺舞台上绽放其独特的光芒。科学的观点、方法研究美学、文艺问题的人”。我们来看，全书二十六章，内容大体三部分:(1)第亚氏诸多研究把科学分为:(1)理论的科学(数学、一至五章，论述艺术的本性是摹仿，据此区别各种艺术自然科学和后来被称为形而上学的第一哲学);(2)实践形式，追溯艺术的起源和历史发展。(2)第六至二十四章的科学(伦理学、政治学、经济学、战略学和修饰学);(3)及第二十六章，论述悲剧的特征及构成要素，比较史诗创造的科学，即诗学。亚氏一生的主要工作也基本就是和悲剧。(3)第二十五章，分析批评者对待人的一些指创建各门技艺科学，涉及政治学、伦理学、心理学、生理斥，提出反驳的原则与方法。在这样一个篇幅里，亚氏学、动物学、机械力学、物理学等学科，几乎涉及欧洲自主要论述了三个艺术哲学问题:艺术的本性，悲剧的意然科学和人文科学的所有领域。因此我们称他为政治义，艺术的功用。美学思想又可归结为三个要点:摹仿学家、伦理学家、心理学家、动物学家等等都不为过，确说，悲剧论，净化说。它在西方文化史上首次构建了系实是位里程碑式的人物。学科知识的融会贯通，让人们统的美学理论，从哲学高度提炼魅力永恒的希腊艺术无不惊叹他的智慧与精神财富。也正是由于他这种百机。’，⑦在作者看来，只有两者兼得才是理想的人生，这中，我们看到的是软弱的凡人。他们的爱情也有美妙和完全是女性的心理需求。浪漫，但欲望太多;也有深刻和感动，但过于短暂。也许小说的女性意识还体现在小青和素贞对许仙的争这就是现代人的真实生活。夺中，这里，女性并不屈从于他人的选择与安排，小青可以不顾主仆身份、姐妹情谊，素贞也绝不会与人分享丈注释:夫，两人都“阁顾道义”，争取自己的幸福。虽然她们看错①丁乃通.中西叙事文学比较研究.华中师范大学了男人，却没有愧对自己，女性已经懂得了自己的重要。出版社，2005年版.这种颠覆还体现在作者对爱情的态度上，尽管小②同上.青也像白蛇一样渴望爱情，依赖爱情，但同时她又比白③同上.蛇清醒，她是带着嘲弄的眼光来看男人和爱情的。白蛇④李碧华.李碧华作品集一:霸王别姬—青蛇.花的聪明只用于作一个装糊涂的贤妻良母，而小青的聪城出版社，2006年版.明在于看清男人的本性，她不仅蔑视许仙的奸狡，还一⑤同上.眼就看穿了法海的软弱。对爱情的忠贞不变在现代社⑥张爱玲.倾城之恋.北京十月文艺出版社，2006年版.会已成童话，没有人值得忠诚，也没有必要亘古不变，⑦李碧华.李碧华作品集一:霸王别姬—青蛇.花人性本就脆弱善变，女性也不例外。城出版社，2006年版.总之，李碧华的《青蛇》让我们见识了现代社会中的男男女女以及他们所谓的爱情，在作家重构的画面(作者系安徽大学中文系05级研究生)科全书式的思想，他的研究能够用不同的视角去阐述一个问题，能够用这一学科的知识去解释另一学科。在《论亚里士多德的<诗学>》里，车尔尼雪夫斯基对《诗学》给以极高评价，称其是“第一篇最重要的美学论文，奏的感觉也是如此，诗的音律也是一种节奏。人们从这种天生资察出发，经过逐步练习，逐步进展，就会终于由他们原来的‘顺口溜’发展成为诗歌。”他在《修辞学》第二卷中，也细致人微地分析了各种情感的定义、产也是迄至前世纪末叶一切美学概念的根据”。并说:“亚里士多德是第一个以独立体系阐明美学概念的人，他的概念竟雄霸了两千余年。”之所以如此，就在于亚氏是“从自然科学的较发达的基础上，达到了自然科学和社会科学观点的统一。”二、诗学与生物学古希腊时期，在亚氏之前，毕达哥拉斯学派和赫拉克利特等哲学家主要从自然科学的观点去看美学问题，替美去找自然科学的解释，到了苏格拉底和柏拉图等，才转而从社会科学的观点去看美学问题，试图作出社会科学的解释。于是，亚里士多德时代，则将二者有机结合，把一些其他科学的观点和方法应用到文艺理论领域，正如朱光潜先生在《西方美学史》里所说的“从生物学里带来了有机整体的概念”。在《诗学》里，他就很着重强调有机整体的观念，认为形式上的有机整体其实就是内容上内在发展规律的反映，整体是部分的组合，组合所应根据的原则就是各部分之间的内在逻辑。给悲剧下定义:“悲剧是严肃的完整的有一定长度的行动的摹仿”。悲剧情节摹仿人的完整行动，事件按照必然性或常规自然地联结，成为有机统一的整体。“事件要有严密布局，挪动或删削任何一部分，整体就会崩散脱节”。悲剧应有确定的长度。过于微小或庞大的东西都不能产生美感。所谓“完整”，指事之有头、有身、有尾。在《诗学》第八章，他又说:情节既然是行动的摹仿，它所摹仿的就是只限于一个完整的行动，里面的事件要有紧密的组织。三、诗学与心理学亚氏又在心理学的领域为艺术的心理、为艺术对观众的心理影响寻找一个合适的答案一。朱光潜在《西方美学史》第三章中这样说道:“亚里士多德也是心理学的祖宗，无论是《诗学》还是在《修辞学》里，他随时随地都在进行心理的分析，特别是涉及重要问题，都从观众心理着眼。”在《诗学》第四章里，亚氏寻找了文艺的心理根源。他说:“一般地说，诗的起源大概有两个原因，每个原因都伏根于人类天性。首先摹仿就是人的一种自然倾向，从小孩时就显出。人之所以不同于其它动物，就在于人在有生命的东西之中是最善于攀仿的。人一开始学习，就通过摹仿。每个人都天然地从攀仿出来的东西得到快感。这一点可以从这样一种经验事实得到证明:事物本身原来使我们看到就起痛感的，在经过忠实描绘之后，在艺术作品中却可以使我们看到就起快感，例如最讨人嫌的动物和死尸的形象。原因就在于学习能使人得到最大的快感，这不仅对于哲学家是如此，对于一般人也是如此，尽管一般人在这方面的能力是比较薄弱些。因此，人们看到逼肖原物的形象而感到欣喜，就由于在看的时候，他们同时也在学习，在领会事物的意义，例如指着所描写的人说:‘那就是某某人。’如果一个人从来没有见过原人或原物，他看到这种形象所得到的快感就不是由于摹仿，而是由于处理技巧、着色以及类似的原因，因为不仅摹仿出于人类天性，和谐与节生，不同人的性格特点，便于读者直接从中吸取有用的知识来加强自己的演说魅力。自然科学与社会科学方法的结合，使得他的研究不单纯局限于某一个领域，而是打开了一个全新的空间。“从理论上讲，作为人类的文明成果，人文科学与自然科学之间并不存在着方法论意义上的天然鸿沟;从实践上讲，正是在这种跨越部门和学科之间的启发和渗透之中，人文学科和自然科学之间才能够相互促进、不断繁荣，并呈现出越来越多的学术生长点。”四、诗学与逻辑学亚氏认为分析学或逻辑学是一切科学的工具。他是形式逻辑学的奠基人，他力图把思维形式和存在联系起来，并按照客观实际来阐明逻辑的范畴。亚里士多德把他的发现运用到科学理论上来。他写成了欧洲第一部逻辑学著作《论工具》。亚里士多德已充分认识到方法对于科学研究的重要性。他说:“抽象的逻辑分析和填密的条理是西方古典修辞学构筑其理论体系的基本支柱。”这句话同样适于对于西方诗学理论体系的构建。亚氏首先依据一定的标准给研究对象逐层分类，然后再界定出概念的内涵与外延，最后通过判断来寻求这些对象之间的内在联系，或从许多个别事实里归纳出普遍原则，或从一般原理中演绎出个别事理。如朱光潜所说:“无论是在《修辞学》还是在《诗学》中，亚里士多德都是运用非常严谨的逻辑方法，把所研究的对象和其他相关的对象区分开来，找出他们的同异，然后再就这对象本身由类到种的逐步分类，逐步找规律、下定义。”在《诗学》中，他先把艺术与“理论科学”和“实践科学”区分开来，指出其特点在于创造，然后再从艺术中分出我们所了解的美的艺术，即所谓“摹仿的艺术”，指出它们的特点在“摹仿”。于是再用摹仿的“手段”或“媒介”，“对象”和“方式”作为标准来区别诗和其他艺术以及诗本身各种形式，如史诗、悲剧、戏剧等的特质和规律，并分析彼此之间的同异和关系。在分析过程中，亚里士多德经常从希腊文艺作品中举例来证明自己的观点，树立了在逻辑基础上科学分析的范例。五、诗学与辩证法在美学史上，亚氏也是最早对诗与历史作了认真的比较，关于艺术创造的辩证法同样具有重要地位。他认为写诗比历史更富有哲学意味，揭示了艺术对于历史的超越性。在《诗学》第九章中指出:“诗人的职责不在于描述已发生的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事。历史家与诗人的差别不在于一用散文，一用‘韵文’;希罗多德的著作可以改写为‘韵文’，但仍是一种历史，有没有韵律都是一样;两者的差别在于一叙述已发生的事，一描述可能发生的事。因此，写诗这种活动比写历史更富于哲学意味，更被严肃地对待;因为诗所描述的事带有普遍J性，历史则叙述个别的事。”在他看来，历史叙述已发生的个别事，不能反映出普遍性;诗描述可能发生的带有普遍性的事。因此写诗比写历史更富有哲学意味。他还亚里士多德的悲剧论董秋芳(广东省农工商职业技术学院东校区公共英语教研室，广东广州510000)摘要:本文通过对亚里士多德《诗学》中关于悲集中在《诗学》中。亚里士多德的《诗学》是西方第一部剧的说法进行介绍和探讨，对“过失”说和“净化”说进最重要的文艺理论著作，罗念生(1963:109)认为，它原行阐释，以期更好地理解悲剧和试图找出评判悲剧的名为《论诗的》，意即(论诗的艺术》，应译为《论诗艺》。标准。“诗”在这里可以被广义地理解成文学作品，包括史诗、关键词:《诗学》悲剧过失说净化说标准悲剧和喜剧等。从结构上看，《诗学》可分为五部分。第一部分为序一、亚里士多德和《诗学》论，包括第1-5章，亚里士多德分析了各种艺术所摹仿亚里士多德是柏拉图以后最重要的希腊美学家，的对象、摹仿所采用的媒介和方式的差异，论述了诗的他和他的师尊柏拉图可以称做希腊罗马文学的双峰，起源，以及悲剧和喜剧的历史发展。第二部分包括6-但二人各具特色，柏拉图是热情洋溢的诗人哲学家，而22章，主要讨论悲剧，特别是悲剧的两种组成成分—亚里士多德的思考方式和写作方式则是理性的，他这V节和性格。第三部分包括第23,24章，讨论史诗。第四一学派在西方哲学史上被称为“逍遥学派”。绝大部分部分为第25章，讨论批评家对诗人的指责，并提出反驳研究者主要根据《诗学》和《修辞学》这两部著作来研究这些指责的原则和方法。第五部分为第26章，比较悲剧亚里士多德的美学思想，而对悲剧的研究和讨论主要和史诗的特征。从结构上可以看出，《诗学》的研究对象认为艺术美高于现实美，充分肯定了艺术真实对生活法已经充分体现了西方的思维特征和学术背景，影响真实的超越，从对诗人的辩护看对艺术真实的肯定，也了当代世界美学的发展，我想对所有自然科学或是社在借鉴前人的基础上，进一步论述了艺术的理想化，并会科学的学科研究也都有一定的指导意义。且具有了典型化的萌芽。这是对辩证法的体现。艺术创小结造的辩证法同样还体现在可然律与必然律、可能性与阅读品味《诗学》的过程，是一个学习知识的过程，可信性的互渗整合上。在《诗学》第九章中，亚氏在进行也是一个学习研究方法的过程，亚氏的研究告诉我们，诗与历史的比较时指出，诗人按照可然律或必然律描学术研究中一定要全面地多种角度地思考问题，在实述可能发生的事，即使描述已发生的事，也是合乎可然践的基础上阐述问题，片面地研究只能走进不达目的律的，是可能发生的事;在谈及喜剧创作时，他又认为，的死胡同。亚氏的百科全书式的思维也不是一毗而就喜剧诗人先按照可然律组织情节，然后给人物任意起的，而是知识的日积月累，善于思考，敢于思考。所以，些名字。在《诗学》第九章中，亚氏谈到悲剧诗人坚持采即使是研究《诗学》，也应该结合他的其它论著，深化对用历史人名时，肯定了诗人的理由，认为:“可能的事是他的美学理论包括一些有争论的问题的理解。不过事可信的;未曾发生的事，我们还难以相信是可能的，但实证明，虽说某些论断或是还存在着质疑甚至是错误，已发生的事，我们却相信显然是可能的;因为不可能的但是总体来讲，《诗学》不失为一部经典，它仍以其独特事不会发生。”在悲剧诗人看来，事情的发展具有可能的魅力征服着各路行家。现代的美学研究者们仍将其J性，才能产生可信性，因为没发生的事，难以使人相信奉为掌上明珠，广为运用，它的意义在今天仍然重大，其发生的可能性，但是，悲剧诗人所写的历史题材属于学者们仍旧做着不同的努力，只是因为时代的进步，社已发生的事，则显然具有可能性，因为若不可能，则不会的发展，又会作出不同的解释。会发生。在肯定诗人理由的同时，又提出了自己的见解，认为不仅已发生的事具有可能性和可信性，而且即参考文献:使虚构的人物和事件，仍然具有可信性。在《诗学》第二[1]胡经之.西方文艺理论名著教程[M].北京大学十四章中，指出:“一桩不可能发生而可能成为可信的出版社，1986年版，第58页.事，比一桩可能发生而不可能成为可信的事更为可[2〕朱光潜.西方美学史〔M].人民文学出版社，1979取。”再如对情节与性格等的孰轻孰重的比较等，都是年版，第66页.运用辩证的法去看待问题。[3」陈炎.多维视野中的儒家文化.中国人民大学出当然，亚里士多德在他的研究中法不止这些。可版社，1997年版.以说，亚氏研究中严密的逻辑法，自然科学与社会科[4〕刘.钱钟书与20世纪中国美学.文学前沿，首学相结合的法，百科全书式的分析法，科学的辩证都师大出版社，1999年版.36