论周作人“人的文学

论周作人“人的文学”

时期，周作人发表了《人的文学》（1）。提出：用人道主义为本，对于人生诸问题，加以记录研究的文字即为人的文学。“人的文学”的主张即体现了文学的革新，也反映了他对理想社会的向往。但出于当时社会斗争、国民素质、文化积定等因素，“人的文学”

却只是一 种空想。而在今天的社会生活中，人的文学是值得我们去学的。

文中，周作人先是对人作了解释：我们所说的人，不是世间的所谓“天地之性最贵”或“圆颅方趾”的人。乃是说“从动物进化的人类”。其中有两个要点，〈一〉“从动物”进化的，〈二〉从动物“进化”的。接着便讲到人的生活是灵肉一致的生活。再就是说到在文学上应以“人道主义”从新发现人并指导人的思想。“人的文学”还提出“人的”和“非人的”认为“人的文学”应该排斥那些防碍人性的生长、破坏人类平和的东西。最后还涉

及到人的道德以及评论的时代主张。

任何思想理论的产生都不可能纯粹的凭空捏造。周作人“人的文学”的提出是有一定的思想之源及时代背景，十四十五世纪的欧洲社会盛行文艺复兴运动，其中就极力的倡导，而周作人“人的文学”最直接的是受托尔斯泰和武者小路实笃的影响。这一文学思想理论的提出与中国几千年的等级观念、礼教思想所导致的国民劣根性以及新文化运动的开展也是离不开的。他所以会提出“人的文学”就是希望通过文学思想去引导人们重新认识“人”，了解怎样才是“人的生活”，从而真正的过人该过的生活。无论其造成的影响多深、成果多大，首先，他出发的动机是好的。这也体现了当时文学思想的任务及文学思想的一种方向。这些都是以周作人本人的经历有着密切的联系，周作人和鲁迅一样到日本留学，接受了民主思想的影响，相信文艺具有“转移性情”、“改良社会”的作用。回国后先后在绍兴、杭州任教，1917年又被聘请到北京大学任教，从事外国文学的介绍。这

一切都为他的文学理论奠定了丰厚的思想文化基础。

“人的文学”极好的的解释了人，他说人是“从动物进化的人类”从动物来表明人的自然属性，是人和动物共有的属性；“进化”又巧妙的指出人之所以区别于动物的社会属性，是人特有的本质属性。人的自然属性和动物属性共同作用下的人的生活也就成了“人的文学”中提到的“灵肉二重的生活”。肉的一面即为“兽性的遗传”，也就是人的自然属性；灵的一面是“神性的发端”，也就是现在自然科学中所说的人的社会属性。周作人说“我们所相信的人类正当生活便是着灵肉一致的生活。人生的目的，便偏重在发展这种灵的神性。”他说“这种人的理想生活首先便是改良人类的关系。实行起来于世人无一不利。”诚然，现今的道德法律社会中关于人的生活方向及人与人之间的关系调整也多少体现了“人的文学”关于“人的理想生活”的观点。从这“人”的“理想生活”“人的文学”进

而提出“人道主义”。

周作人如是解释“人道主义”：“我所说的人道主义，并非人间所谓‘悲天悯人’或‘博施济众’的慈善主义，乃是一种个人主义的人间本位主义”。“人道主义”的施行有两个要点〈一〉是“人在人类中”，〈二〉是“利己而又利他，利他即是利己”。周作人用墨子对兼爱理由的说法：“爱人不外己，己在所爱之中”进一步诠释“人道主义”的意义。这种“人道主义”在当时的社会中不便施行，但他所倡导的人间本位的文学思想与今天的社会中所提到的以德治国走得极近。欧洲世界的人文主义之父但丁在《神曲》中说：“人类生来不是为了你兽一样的活着，而是为了求美德和知识。”以后达分奇、博伽丘、拉博雷、乔叟等人的观点形成以“人”的发现——要求“人”从神权统治下出来，取得人应该有的地位和权利的空想的资产阶级思想体系——人文主义。文艺复兴中反对禁欲主义，提倡个性和追求个人爱情和幸福的权利；反对等级制度和残酷的压迫，提倡自由、平等、博爱。（2）“人的文学”中“人道主义”可以说是“人文主义”在中国的发展再现，其对人的思想，瓦解封建等级制度、礼教思想是有一定的积极作用，但也正因为是来自资产阶级的空想而使得“人文主义”的施行在当时的中国特殊的社会环境中并没有显著

的成功。

周作人“人的文学”也具体的讲到在文学创作上应该排斥那些阻碍人性的生长、破坏人类和平的东西，并列举出十类人类应该排场的文艺作品〈一〉*狂的*类、〈二〉迷信的鬼神书类〈三〉神仙书类、〈四〉妖怪书类、〈五〉奴隶书类、〈六〉强盗书类、〈七〉才子佳人书类、〈八〉下等谐旄书类、〈九〉黑幕书类、〈十〉以上各种思想与合晶的旧戏。从“人道主义”讲这种排斥是有一定道理的，而事实上他把《西游记》列入迷信的鬼神书类、把《水浒》类入强盗书类、把《聊斋志异》列入妖怪书类看作“非人的文学”今天看来是不尽人意的。文学思潮不在是85年前的“反映论”“工具论”，85年后的文学思潮开始意识到个人潜意识、集体无意识、语言对于人的思维的规约功能、传媒手段的变化对于文学本质的影响等内容。作为文学思想表现形式之一的文学创作应该是多元化的，看我们今天的文艺作品，许多感性的情感的、科幻悬幻的文字占据了大多数人的阅读空间和写作空间，像张爱玲、安妮宝贝等人在今天的文学界中还是有着属于他们自己的不小的空间。用周作人的观点来评论，他们该是被排斥的，可事实证明“人的文学”里关于“非人的文学”的排斥并没有取得多大的成绩。文字作为一种反映现世生活及思想的手段，其多面性是不可能

改变的。

我们国民从小学就在学思想品德，直到大学也还在讲，我们民族是崇尚道德的。事实上无论是发达的还是发展的国家都是有着属于自己的道德体系。“人的文学”以人的道德为本文中周作人讲到了对于*的爱的主张〈一〉是男女两本位的平等，〈二〉是恋爱的结婚。且不说它对于我们的影响有多大，单从道德去讲，他的爱的见解是极有见地也应该推崇的。现实中不可能存在绝对美好的爱，但这并不影响他的见解的正确性。对于印度人生的撒提，周作人是抱着极强的批评态度，对于这种因袭礼法逼成的贞顺之德，被废止的事实可见得其不合理，周作人的态度是没有错的。“人的文学”还提到了亲子之爱，他说 父母子女的爱本于天性，“作为世间无知的父母，将子女当作所有品，牛马一般的养育，以为养大以后可以随便使唤他骑他，即便是退化的谬误思想。”这正如封建的那种‘君要臣四臣不得不死，父要子亡子不可不亡’的思想观念，这些都是出于礼教与等级的特殊时代背景的。

随着思想的，社会的进步，他的这些主张得以被证实。更多趋向理性与自由的人类生

活并不是直接源于周作人的思想主张，但他这一主张的正面影响也真实的存在。

《中国现代作品选评》（3）中说 ：“周作人最突出的贡献是以‘人的文学’来概括新文学的内容，标示新文学区别于旧文学的本质特征。‘人的文学’成为时期文学的 一个中心概念。”同时还说到“中国社会向来都忽视人的个体价值的存在，向来没有发现‘人’或者只着重神性 、发展神性，制造许多清规戒律抑制人的本能，导致人性的泯灭，使‘人’成为‘非人’或者保留着低俗的善性，同样职能是还不曾‘从动物进化’的‘非人’。”显然周作人在对人的解释及对人的生活道德的主张在文学界是有着相当的影响的。但受当时国民素质和长久养成的劣根性的，“人的文学”却显得有些空洞无力。归结起来，周作人在当时提出“人的文学”的主张即体现了文学的革新也反映了对理想社会的向往。胡适认为是“当时改革文学内容的第一篇最重要宣言”（４）。虽然在社会现实方面它只能以失败告终，但“人的文学”有关人性与道德的见解，于我们现今的人际生活中是有科学性的，是真正值得我们去学习的，更是我们以德治国与依法治国相结合的国家必不

可缺少的。

注：（1）《人的文学》1918年12月于《新青年》第五卷第六号上发表。文中带引号的除

特别说明外都摘自〈人的文学〉

（2）划线部分相关知识可见2002年人教版《世界近代现代史》上册

（3）《中国现代作品选评》：吴秀明、李杭春主编，浙江大学出版社2005年8月1次

印刷

（4）摘自《新青年》第五卷第六期，1918年12月印刷