屈原的骚)与宋玉的九辩》李金锡战国时期的伟大诗人屈原是骚体诗篇的创始人,而宋玉是屈原的继承者之一。因此,古人常把屈、宋二人并称。如南朝梁代的文论家刘姆在《文心雕龙辩骚》中说:“屈、宋逸步,莫之能追。”唐代大诗人杜甫的《戏为六绝句》:“窃攀屈、宋宜方驾,恐与齐、梁作后尘。”实际上屈、宋二人的成就相差甚远,对于屈、宋并称的问题,早已有人提出过不同的看法认为那样提法是不够恰当的。从属原的代表作品《离骚》和宋玉的代表作品《九辩》看,我也深有同感,无论在思想境界或文学技巧上,二人的成就都是不可同日而语的。屈原的《离骚》与宋玉的《九辩净都是骚体作品的名篇,都是以抒情为主的长诗。《离骚》共约三百七十五句,二千四百八十六个字;《九辩》共约二百五十五句,一千六百四十五个字。如果就这两篇作品在内容与形式上的不同范畴方面来观察,我们可以说,它们是各有特色,各有独到之处的。比如屈原的众离骚》运用绚丽多采的浪漫主义表现手法,生动而又深刻地抒发了诗人在遭受打击诬陷之后,那种留已无望、去又不忍的极其痛苦的矛盾心情,集中而又典型地塑造出一位热爱祖国、关怀民生、坚持理想、宁死不屈的崇高形象。千百年来,一直激励着人们去鞭挞黑暗,追求光明。而宋玉的《九辩》则把肃杀的秋景和个人的身世巧妙地结合起来,情景交融地抒发出个人客居失意、穷困潦倒的悲伤情感,并表示了自己决不妄求显荣的志向和操守。千百年来,一直唤起旧时代里客居失意者的同情与共鸣。但是,如果把这两篇作品在内容与形式上的相同范畴方面作一比较分析,我们就不难看出,二者在思想境界和文学技巧上的差距,又都是相当悬殊的。一、系念显荣与优国优民。宋玉忧虑的是“过中”(过了中年)、“无成”,渴望的是“凯进”(企图进取)、“显荣”和“布名”(扬名)。如“时盛叠(w引)(时间不停前进)而过中兮,赛淹留而无成,;“事宜叠(国事不断变化)而凯进兮,赛淹留而踌躇”。“太公九十乃显荣兮,诚未遇其匹合。谓骥骥兮安归?谓凤皇兮安栖?”“生天地之若过兮,功不成而无效。愿沈滞而不见兮,尚欲布名乎天下。”总之,宋玉所念念不忘的主要是个人的显达和荣耀。而屈原则不然,屈原所关怀和优愁的主要是国家的衰败、群贤的荒废、民生的艰难和君主的不能醒悟。如“惟夫党人之偷乐兮,路幽昧以险隘。岂余身之惮殃兮,恐皇舆(喻国家)之败绩”,“冀枝叶之峻茂兮,愿埃时乎吾将XlJ。虽萎绝(指个人枯萎)其亦何伤兮,哀众芳(喻群贤)之芜秽”;“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰”;“怨灵修(喻楚君)之浩荡兮,终不察夫民心”;“闺中既已邃远兮,哲王(指楚君)又不痛。怀联情而不发兮,余焉能忍与此终古!”总之,屈原所关注和忱虑的主要是国家的安危和人民的命运,而不是什么个人的显达和荣耀。二、畏死退缩与视死如归。朱玉在逆境面前是畏死退缩的。如“很雪雾蹂其增加兮乃,知遭命之将至。愿徽幸而有所待兮,泊莽莽与野草同死”;“赛充倔而无端兮,泊莽莽而无垠。无衣裘以御冬兮,恐溢(k仑突然)死不得见乎阳春。”宋玉面对死亡的威胁,是如此惶恐不安的。而屈原在这方面的表现,却与宋玉回续不同。如“宁盗死以兮,余不忍为此态也”;“虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩!”“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔!”屈原为了坚持自己的志节而表现出“体解未变”、“九死未悔”的崇高精神,可以说是铮铮铁骨,掷地有声的,这与宋玉的畏死退缩,恰成鲜明对比。三、软弱卑顺与激愤抗争。宋玉在遭受打击之后,他的表现是软弱卑顺的。如“愿自直而径往兮,路奎绝而不通。欲循道而平驱兮,又未知其所从。“慷慨绝兮不得,中瞥乱兮迷惑。”“愿衔枚而无言兮,尝被君之握洽。”“欲寂寞而绝端兮,窃不敢忘初之厚德。”宋玉对昏庸的楚君一再感恩戴德,决裂之事是连想也不敢想的。而屈原则不然,他不是软弱卑顺、委曲求全,而是针锋相对,激愤抗争。如“余虽好修跨以轨羁兮,赛朝淬(:。花生谏)而夕替(废弃)。既替余以蕙壤兮,又申之以揽芷。”屈原在激愤抗争之中,又表现出修洁为常、坚贞不屈的性格;同时,他还能借古鉴今、正视现实。如“朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英。苟余情其信烤以练要兮,长颤领(面黄肌瘦)亦何伤。”“咕余身而危死兮,览余初其犹未悔。不量凿而正楠兮,固前情以值酸。”`属心而抑志兮,忍龙而攘循。优清白以死直兮,固前圣之所厚。,这里所说的“固前惰以范蕴”,“固前圣之听享”,既是借古鉴今、正视现实的说法,也是针锋相对、激愤抗争的一种表现。四、明哲保身与忠言直谏。宋玉虽然盛赞春秋时期楚国的贤大夫申包胃,为了挽救祖国的危亡能够挺身而出,亲自去找象秦国那样强大国家的君主,直接向秦君进谏言,提要求,但是,他却认为他所处的时代与申包青不同,未敢效法。如“窃美申包青之气盛兮,恐时世之不同(同,又作“固”,依金开诚《楚辞选注》校改)。”很明显,这是明哲深身的做法。而屈原则是“余固知赛赛(忠言直谏貌)之为患兮,忍而不能舍也。”也就是说,明知忠言直谏,会遭到灾难,可又忍耐不住,因此决不能放弃自己的意见,而保持沉默。五、优老消沉与及时努力。人生总是由青壮年逐渐走向垂老之年的,汪何人都不能逃避这一自然法则。对待这一客观现实,人们却有着两种截然不同的态度。一种是忧老消沉,如宋玉;一种是及时努力,如屈原。宋玉说:“去白日之昭昭兮,袭长夜之悠悠。离芳蔼之方壮兮,余萎约而悲愁。”又说:“岁忽忽而遒尽兮,老冉冉而愈弛(心志更加松懈)。心摇悦而日幸兮,然招怅而无冀。中惜恻之凄兮,长太息而增救。年洋洋以日往兮,老唱廓(心情空虚)而无处(无所归宿)。”这类忧老消沉、惆怅绝望的想法,;是一种消极退缩、不足为训的人生态度。而屈原却说:“泊(y口,迅疾貌)余若将不及兮,恐年岁之不吾与。朝寨毗之木兰兮,夕揽洲之宿莽。”又说:“及年岁之未晏(晚)兮,时亦犹其未央(尽)。恐鹑鸿之先鸣兮,使夫百草为之不芳。”这类抓紧时间、进德修业的想法却呈一种积极向上、值得借鉴的人生态度。六、同样都在思号怨君,却有着不同的想法。宋玉的思君怨君,主要是谴责君主不了解自己有出众之才,使自己得不到效忠的机会,因而无限忧伤,极愿见君以自明。如“专思君兮不可化,君不知兮可奈何!蓄怨兮积思,心烦t詹兮忘食事。愿一见兮道余意,君之心兮与余异。车即驾兮锅(q。已,离去)而归,不得见兮心伤悲。倚结铃兮长太息,涕潺淫兮下沾轼。”又如“以为君独服此蕙兮,羌无以异于众芳。阂奇思(出众的才思)之不通兮,将去君而高翔。心阂怜之惨凄兮,愿一见而有明。重无怨而生离兮,中结珍而增伤。”而屈原的思君不是只想见君以自明,而是切盼君主能够趁着壮年,抛弃浊行,改恶从善,励精图治。如旧月忽其不淹兮,,`,春与秋其代序“。惟草木之零落兮,,,恐美人’夕(喻楚君)之迟暮,。不抚壮而弃秽兮何不改乎此度?乘骥骥以驰骋兮如“来吾道夫先路!。屈原的怨君;,既谴责君,主不了解自己的心情了解当时的民心七、,荃(喻楚君)不察余之中清兮,反信谗而贵怒沙不难看出也谴责君主不主。如怨灵惰之浩荡兮;,终不察夫民心,。”宋玉的思君怨君要是从个人的出路来考虑的同样都在批荆现实。而屈原的思君怨君却有着不同的深度,、主要则是从祖国的复兴来着想的。宋玉在批判现实中也有对国家命运和前途事绵绵而多私兮,。表示关怀的言论败如兮,。如,“农夫辍耕而容与兮。恐田野之荒秽,窃悼后之危。一”其中更多的则是揭露统治者贤愚不分策鸳骑而取路。远贤近谗的现实,并把自己比作骥骥和凤凰。“却骇骥而不乘兮故驹跳,当世岂无骥骥兮?诚莫之能善御“见执害者非其人(连蹦带跳)而远去”亮雁皆嗤夫粱藻兮,凤愈飘翔而高举……。众鸟皆有,所登栖兮凤独逞逗而无所集;。”“变古易俗兮世衰,今之相者兮举肥”“,骥骥伏匿而不见兮兮,凤皇高飞而不下”鸟兽犹知怀德兮“,何云贤士之不处?国有骥而不知乘兮”,焉皇皇而更索?,当然,这和屈原所揭露的”世涸浊而不分兮。。好蔽美而嫉妒:““世涵浊而嫉贤,好蔽美而称恶、的社会现实基本上是一致的那就有所不同了。对于楚君本少亡勺揭露和批判明月?”“,宋玉说何把滥之浮云兮,。犬奎蔽此。愿皓日之显行兮,,云蒙蒙而蔽之”“卒奎蔽此浮云兮哲王又不痞。下暗漠而无光:”似乎是说楚君明如日月之中情兮遁而有他不悟、只不过暂时为象浮云那样的小人所蒙蔽罢了。而屈原则说““荃不察余,,反信谗而资怒、”“闺中既已邃远兮伤灵情之数化。。,”初既与余成言兮:后悔执迷。余既不难夫离别兮,”这里直言不讳地谴责楚君听信谗言“、朝令夕改屡次变卦的错误行为。又在列举了古代兴亡的事例之后说瞻前而顾后,兮,相观民之计极夫孰非义而可用兮。,孰非善而可服?”这里竟用以古比今的手法更是宋玉所不及的,。。指斥楚君是个不义不善之人至于屈原对当时楚国政治局势的具体揭露和深刻分析兰芷变而不芳兮,,屈原说:荃蕙化而为茅。。何昔日之芳草兮,今直为此萧艾也岂?委厥美以从俗其有他故兮兮,,莫好惰之害也。、余以兰为可恃兮、羌无实而容长,苟得列乎众芳这里首先用兰芷不芳。荃蕙化茅,芳草变成萧艾的比喻:生动地揭露出楚国权贵中的变节行为然后便从思想深处分析他们所以变节的原因一是贪官位(因,一是“莫好修。”(“莫好修之害也’”)“苟得列乎众芳”。即苟且地得到列入众官之中)。二者都从主观上找出原这是切中要害的,接着又说,:椒专按以慢稻兮时俗之流从兮这里用“。徽又欲充夫佩炜用“既干进而务入兮,。,又何芳之能只?固。又孰能无变化?览椒兰其若兹兮,又况揭车与江离“、椒”喻指变节者都”喻指原有群小,椒专佼以慢怕兮“,锻又欲充夫佩,韩”意谓变节者已与原有群小合流,他们都。。“干进”务入,”,窃据权位傲慢专横,奸邪谗按刻的相同。恶风正在蔓延,局势每况愈下,这样的揭露和分析。是符合实际的,,也是相当深在宋玉的作品中是不容易找到的、八,同样都能不随流俗。却有,不同的坟界《九辩》宋玉在不随流俗方面。和屈原的态度基本信未达乎从容。这是可以肯定的“如,中说:“骥不骤进而求服兮;凤亦不贪惯(喂)而妄,食。”然中路而迷惑兮自压按而学诵(指学诗)性愚陋以蝙浅兮”“独耿介而不随兮,愿慕先圣之遗教。处浊世而显荣兮,非余心之所乐。与其无义而有名兮,宇穷处而守高。食不愉(偷)而为饱兮,衣不苟而为温,窃慕诗人之遗风兮,愿托志乎`素餐,。”从这些言论看来,宋玉能够耿介不随,不骤进、不妄食,不求无义之名,“宁穷处而守高”,仍不失为一个正直的士子。而屈原在这方面的表现,比较起来,更觉棱角毕露。如“鸳鸟之不群兮,自前世而固然。何方圆之能周兮,夫孰异道而相安!”“赛吾法夫前情兮,非世俗之所服。虽不周于今之人兮,愿依彭咸之遗则。”“高余冠之岌岌兮,长余佩之陆离。芳与释(do,臭物)其杂揉兮,唯昭质其犹未鹤。”“为余驾飞龙兮,杂瑶象以为车。何离心之可同兮,吾将远逝以自疏。”这里所说的方圆不能相周,异道不能相安,高冠长佩,不同几俗,宁愿“远逝以自疏”,大有嫉恶如仇,水火不能相容之势。九、同样都用骚体却有创新与模拟之别。屈系继承了《诗经》的优良传统,吸取了楚国民间歌谣中喜闻乐见的形式和风格,并采用了大量的方言和口语,创作出了崭新的文学体裁。—骚体诗篇为我国古典文学的发展开拓出一条新路而宋玉的骚体作品基本上是效法屈原的模拟之作。除在“兮”字的运用、句式长短的安排等方面略有一些变化外,整个作品的写法,基本上没有超出屈原诗篇的原有模式,有明显的模仿痕迹。在宋玉的《九辩》中,有不少是袭用屈原的句子或句式的。如:《九辩为:“秋既先戒以白露兮,冬又申之以严霜。”《离骚》:“既替余以蕙壤兮,又申之以揽芷。”《九辩》:“宁戚讴于车下兮,桓公闻而知之。”《离骚》:“宁戚之讴歌兮,齐桓闻以该辅。’,《九辩戈:“何民寸俗之工巧兮,灭况矩而改凿”;“河时俗之工巧兮,背绳墨而改错。’夕代离骚》:“固时俗之工巧兮缅规矩而改错。”((九辩》:“圈凿而方柄兮,吾固知其祖捂而难入。”《离骚》:“不量凿而正钠兮,固前惰以殖酿”。《九辩》:“尧舜之抗行兮,隙杳杏而薄天。众谗人之嫉妒兮,被以不慈伪名。”、`哀即:“尧舜之抗行兮,了冥冥而簿天。何险走之嫉妒兮,被以不慈之伪名。”《九辩》:“憎温之修美兮,好夫少、之慷慨。众路跺而日进兮,美超远而逾迈。”哀郑》:“憎温之修美兮,好夫人之慷慨。众跤碟而口进兮,美超远而逾迈。”《九辩》:“莽洋洋而无极兮,忽翱翔之焉薄?”《哀郧》:“凌阳候之祀滥兮,忽翱翔之焉薄?”就总的情况说,屈原的骚体作品在文学史上属于创新;而宋玉的骚体作品,基本上属于模拟。因此,二者不宜相提并论。+、同样都写遨游,却有小巫见大巫之感。屈原的《离骚》和宋玉的《九辩》都有写遨游的段落,无论就其内容或形式说,都大有径庭。《离骚》中所写的遨游计有三处,共一百零二句,六百六十三字。从“骊玉鱿以乘臀兮,溢埃风余上征”起,到“世涵浊而不分兮,好蔽美而嫉妒”止,为第一次遨游,主要写的是诗人经天梯、庭、叩天阁、遭碰璧的过程。“路曼曼其惰远兮,吾将上下而求索。”诗人狂热地寻求理想世界,恰恰是对楚国黑暗现实的一个深刻的嘲讽和曲折的批判。寻求的结果怎样呢?天路不通,乐园难至,世又涵浊,进退维谷。诗人的内心充满了矛盾。从“朝吾将济于白水兮,登闻风而蝶马’夕起,到“世涵浊而嫉贤兮,好蔽美而称恶”止,为第二次遨游求女过程中映。,主要写的是诗人到处奔走、,访求下女,理弱媒拙,,屡遭拒绝的过程、,。诗人在,表现出受挫不馁访求不懈的精神这恰恰是诗人忠于祖国,坚持理想的具体反想找个异性知已。“距离,“既已邃远”;想重新返回祖国“君主又不醒悟,诗人内心的矛”盾更强深重了次遨游,从为余驾飞龙兮杂瑶象以为车”起到仆夫悲余马怀兮主要写的是诗人决心去国远游,,,蜷局顾而不行,止,为第三。以求解脱。,由于望见故乡而仍依恋不舍的情况诗在人这次遨游的队伍仪仗最盛大隆重,说明诗人在现实生活中抑郁失意,有志难伸的心情,。,幻想世界里得到了曲折的反映和狂热的表现求明君心情,这次遨游的旅行历程最漫长遥远。表明诗人寻如指探索真理的过程是异常曲折的,也是异常艰难的这次遨游的浪漫意味最浓,,挥蛟龙横津架桥快活,命令西皇助人涉水。。说明诗人在现实中惨遭诬陷动辄得咎所积聚的痛苦“在幻想中得到了尽情的发泄到,。这次遨游的情绪变化最大”从奏九歌而舞韶”的极度、“临晚旧兮”、“仆悲马环,的极度悲伤,表明诗人那种留已无望,去又不忍的矛盾心情在这里已发展到了顶点,而诗人的心情所以如此矛盾和痛苦。正是诗人爱国思想的强烈表现呢?三次遨游的结尾:是诗人从幻想世界里又回到了现实世界国无人莫我知兮,,诗人遨游之后的结论如何,乱日已矣哉!又何怀乎故都!既莫足与为美政兮,吾将从彭咸之所居!复兴祖国的“美政”既已无法实现。于是诗人决心以身殉国,也就是决心以自己的宝贵生命来殉自己的崇高理想《离骚》中的遨游写得如此诡奇多变魂丽多姿,,遨游的每个情节又都生动而曲折地反。。映了现实生活和诗人的复杂心境《九辩》中所写的遨游,。这可以说是先秦浪漫主义文学的著华仅在篇末用了十四句,九十四个字:当然,我们评论文学作品,某一段落的优劣,不能以字数的多少为据。主要应该看它的思想内容和艺术技巧以及它与整个作品的主题的关系现在看看,。《九辩》中遨游的原文。愿赐不肖之躯而别离兮随)诸神之湛湛(密集)放游志乎云中乘精气之传传兮历群灵之丰丰。,鹜(w白,追骚白霓之习习兮右苍龙,,左朱雀。(星座名)之装关cP阅从子。自,(飞动貌),兮,(星座名)之灌璐(。(行进貌)。属雷师之阂,(雷声)兮通飞廉”(神话中的风神)之衙衙行进貌)前轻掠之锵锵兮如《离骚》,后辐乘之从从“,。载云旗之委蛇兮以下这六句看,,息屯骑之容容,,属雷师之阂阂兮也有模拟屈原作品的迹象。中的“前望舒,使先驱兮,后飞廉使奔属”。“驾八龙之婉婉兮主要写的是在“载云旗之委蛇””等等就是相类似的句:就这段遨游的具体内容说以求解脱愿忠不能。,“妒被离而障之”的情况下放游太空诗人遨游之后的结论如何呢?篇末四句点明了主旨之不可化兮,,计专心君之无恙很明显,。(心意专一)愿遂推而为减赖皇天之厚德兮,,还及《九辩》。中所写的遨游是为向昏庸的楚君表白忠心作衬托,为向昏庸的楚君祝福,无恙打浦垫的别。宋玉这种卑怯软弱的做法和屈原那种高洁刚毅的志行相比确有霄壤之试论陈子昂在唐代诗文发展中的地位店迩尧中国古代文学发展到唐代,已进入了全面繁荣的新阶段。唐代诗歌是我国诗歌史上绚丽多姿,文质并茂的黄金时代,不仅有以千计的诗人,以万计的诗篇,并且出现了李白、杜甫、白居易三位名满寰宇、光照千秋的伟大诗人。散文经韩愈、柳宗元所领导的古文运动,清扫了五百年来浮华艳丽的文风,而获得了新生。与之同时,也出现了比较成熟的小说和创造出了词与变文两种新的文学样式。这些成就的取得,是其特定的社会,历史条件所决定的,是文学本身不断发展变革的必然,也是不少文人志士驱邪风、战恶浪,披荆斩棘、搭桥铺路为之奋斗的结果。人们都说盛唐是我国诗歌最光辉的时期,初唐是其准备阶段;中唐的古文运动,是初、酝酿的结果;我认为还应该具体说陈子昂是这个准备阶段、这个酝酿时期的中坚人物和主要代表。但一些文学史著中,只把陈子昂称之为“诗歌卓越革新者”或“诗风的革新者”并较少地提到他在散新中的作用。陈子昂虽仅二十多年的文学活动中,却对唐代诗歌、散文的发展做出了不寻常的贡献。他在宫体诗,骄体文统治文坛时,第一个响亮地喊出了改的口号;首先竖起了诗歌的大旗,提出了文学的理论,规定了文学的标志,从屈原的《离骚》和宋玉的《九辩》这两篇各自的代表作品的比较分析中,我们清楚地看出,无论就作品的思想内容或艺术技巧说,二人的差距都是相当悬殊的。当然,如果就各自的具体情况说,宋玉还是一个正直的士子,也是我国文学史上具有相当地位的文学作家,他的文学作品对后代也有着相当深远的影响,这是肯定的。但是,他与我国文学史上第一个伟大的诗人屈原比较起来,还是很有逊色的。屈原继承了《诗经》的优良传统,吸取了楚国民歌中的形式和风格,创作出了崭新的文学体裁诗篇,开创了我国古典诗歌发展的新时代。屈原的文学创作与思想品德,对后代都有着积极—骚体而又极为深远的影响。屈原的这种影响是宋玉所无法比拟的。屈原和宋玉的文学成就和他们各自在文学史上的地位和作用,都是很不一样的,是不能等量齐观的。因此个人认为,屈、宋二人并称是不恰当的,是不符合实际情况的。本期责任编辑:卫连才许坤荣曲凯李金锡李译南李世安谷成业周谨驯郭庆崔仲华主编:孙中夫盛唐革
