《尔雅·释天》名物词得名理据研究

15卷第7期2017年7月

Journal of Huaihai Institute of TechnologyCHumanities &- Social Sciences Edition)

淮海工学院学报(人文社会科学版）

Vol. 15 No. 7July 2017

DOI：10.3969/j.issn.2095-333X.2017.07.015

《尔雅•释天》名物词得名理据研究^

曹子男

(扬州大学文学院，江苏扬州225000)

摘要：名物词即指称百科事物名称的词。名物词得名的理据折射出百科事物与人们物质生活、精

神活动之间的关系。《尔雅_释天》共收释名物词1个，其得名理据大致分属空间方位特征、变化活动特征、四季气候特征、心理感觉特征、程度范围特征、材料规格特征六个方面。通过对《尔雅_释天》名物词得名理据的研究，不仅能增广见闻，博物不惑，而且还能窥见远古天文历法与华夏先民的生产劳动、精神活动之间的联系。关键词：《尔雅•释天》；名物词；得名理据中图分类号：08

H

文献标识码

：A

文章编号：2095-333

X(2017)07-0051-06

—、弓言

词的理据，属于词源学范畴，它研究词的外部形 式与指称对象之间的联系，也即词所指称的概念所 形成的理由和根据。

定型于西汉初年的《尔雅》，是我国第一部义类 词典。《尔雅》在中国历史上占有特别重要的地位，汉文帝时置《尔雅》博士，汉代班固的《汉书•艺文 志》把《尔雅》列在经部，唐成年间《尔雅》被刻成 石经，宋时《尔雅》成为儒家十三经之一。《尔雅》对 中华文化的影响可谓至深至远。

《尔雅》现存19篇，收释上古词语4 300多个，训释词语的方式为今言释古语、方言释通语、俗名释 雅名、通名释专名等，正如王堂观所云：“《尔雅》一书 为通雅俗古今之名而作者也。其通之也谓之释，释 雅以俗，释古以今。”

《尔雅》中除了《释诂》《释言》《释训》三篇外，其 余16篇均为解释各种事物名称的词语，即名物词，这些名物词既是华夏先民认识百科事物的结晶，同 时也折射出远古先民丰富多彩的物质生活和精神活 动。研究《尔雅》名物词的训释理据，不仅有利于我 们深入理解名物词的概念，增广见闻，博物不惑，也 有利于我们深刻了解远古先民的生活状态与精神风 貌，同时，也是我们正确阐释古代文献、弘扬中华优 秀文化的需要。

天文历法在上古社会占有十分重要的地位，它

I

不仅是先民渔猎、农耕经验总结的产物，也是先民狩 猎、稼穑的依据，还是先民对天人关系的一种自觉的 表现，“皆王者大事”。正因为如此重要，《尔雅》才单 列《释天》一章，专事训释有关天文、历法等方面的词 语。探索天文历法类名物词的得名由来，对于我们 深入了解华夏先民的生产、生活状况及其精神活动 以及正确阅读并理解先秦古籍，均具有十分重要的 指导意义。

二、空间方位特征

先秦时的时间观念名称主要有年、月、日、时等。 《尔雅》解释了年、月的别称。年的称谓，不同的时代 有不同的专名。《尔雅•释天》：“载，岁也。夏曰岁， 商曰祀，周曰年，唐虞曰载。”《尚书•尧典》：“九载， 绩用弗成。”孔颖达疏引孙炎曰：“岁，取岁星行一次 也。祀，取四时祭祀一讫也。年，取禾谷一熟也。 载，取万物终而更始。”上古纪年，载与岁、祀、年是同 义词，夏朝叫岁，商代叫祀，周代叫年，而之前的尧舜 时代叫载。

时间流逝，岁月不居，抓不到、留不住，但是古人 却凭借具体可感的有规律的星体运动、植物生长或 人类的社会活动来标示时间，化抽象为具体，实在是 聪明的做法。岁，即根据岁星运行的位置来命名； 祀，即根据人们四季轮回祭祀而命名；年，因庄稼成 熟周期而得名；载，以万物生长周而复始而命名。 岁、祀、年、载等这些时间名词所指的内容，都是人们

*收稿日期：2017-04-16;修订日期：2017-05-06

作者筒介：曹子男（1993 —），男，江苏泰州人，扬州大学文学院硕士研究生，主要从事汉语言文字学方面的研究。

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可以看得见、摸得着的具体事物。

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清郝懿行《尔雅义疏》云：“月雄、月雌，即月阳、月阴 也。毕陬乃以月阳配月阴，十二月皆然也。”

先民为了标识日、月、行星在天空中的运行轨 迹，选取了在黄道带、赤道带附近一周天的二十八个 星官作为观测天象的标志，称为二十八星宿。二十 八星宿又平均分为四组，每组七宿，与东、南、西、北 四个方位和苍龙、白虎、朱雀、玄武四种动物的形象 相配，称为“四象”。自西向东排列：东方苍龙七宿

夏代纪年的单位是岁，岁即岁星，也就是后世所 指的木星，利用岁星运行的规律来纪年

，PM “岁星

法”。岁星绕天一周是12年（实际上是11. 86年）。 《说文•步部》：“岁，木星也。”段注：“岁星一日行十 二分度之一。十二岁而周天。”岁星是古人观测天象 制定历法的依据，《史记•天官书》云：“察日月之行， 以揆岁星顺逆。”

上古历法中，有一个与岁星相应的星，“大岁” 星，也作“太岁”星。“大岁”实际上并不存在，它是先 PM

(角、亢、氐、房、心、尾、箕）；北方玄武七宿（斗、牛、 女、虚、危、室、壁）；西方白虎七宿（奎、娄、胃、昴、毕、 民为制定历法而假设的星名，想象它与岁星背道而 驰。《周礼•冯相氏》贾公彦疏：“此太岁在地，与天 上岁星相应而行。岁星为阳，右行于天，一岁移一 辰，十二岁一小周…

太岁左行于地，一与岁星跳

辰，年数同。岁星为阳，人之所见，太岁为阴，人所不 睹，故举岁星以表太岁。”

“大岁”运行的轨迹，古人用天干标示，则依次得 出10个不同纪年的名称，即《尔雅•释天》所云：“大 岁在甲曰阏逢，在乙曰旗蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强 圉，在戊曰著雍，在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重 光，在壬曰玄默，在癸曰昭阳。”

“大岁”星的运行位置用地支标示，则依次得出 12个不同的纪年名称，即《尔雅•释天》所云：“大岁 在寅曰摄提格，在卯曰单阔，在辰曰执徐，在已曰大 荒落，在午曰敦胖，在未曰协洽，在申曰裙滩，在酉曰 作噩，在戌曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦，在丑 曰赤奋若。”

天干为阳，地支为阴，所以阏逢、旃蒙等10个以 天干排序命名得到的纪年专名词，叫岁阳纪年；与此 相应，摄提格、单阏等12个以地支排序命名得到的 纪年专名词就叫岁阴纪年。《尔雅》所释这22个纪 年的专名词是古人根据“大岁”星运行到不同的位置 而给出的名称。

在上古历法中，纪月法与纪年法一样，也分为 “月阳法”和“月阴法”。月阳法，即月亮运行的位置 用天干来标记，比如《尔雅•释天》云：“月在甲曰毕， 在乙曰橘，在丙曰修，在丁曰圉，在戊曰厉，在己曰 则，在庚曰窒，在辛曰塞，在壬曰终，在癸曰极。”郭璞 注曰：“皆月之别名。”月阴法，即月亮运行的位置用 地支来表示，比如《尔雅•释天》：“正月为陬，二月为 如，三月为滴■，四月为余，五月为舉，六月为且，七月 为相，八月为壮，九月为玄，十月为阳，十一月为辜， 十二月为涂。”

《史记•历书》云：“月名毕聚。”唐司马贞《索 隐》：“谓月值毕及陬訾也。毕，月雄也。聚，月雌 也。”所以，月阳又叫做月雄，对应的月阴，就叫月雌。

觜、参）；南方朱雀七宿（井、鬼、柳、星、张、翼、轸）。 这二十八星宿又分别位于十二星次之中。十二星次 的名称是：星纪、玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、 鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。

《尔雅•释天》里所解释的星名类名物词一共有 23个，它们分别是：寿星、天根、天驷、大辰、大火、汉 津、星纪、玄枵、颛顼、北陆、营室、娵觜、降娄、大梁、 西陆、浊、咮、柳、北极、何鼓、明星、彗星、奔星。《尔 雅•释天》云：“寿星，角亢也。天根，氐也。”寿星（十 二星次之一）是由角、亢二宿组成；天根星，即氐星。 又如“北极谓之北辰”，《尔雅》解释说，北极星又名北 辰。北极星、北辰星，同实异名。郭璞注：“北极，天 之中，以正四时。”

古人认为，天以北极星为中心点，北极星一年四 季悬于宇宙高空，面向地球（北半球）上的生灵，并准 确地显示正北方向，古人航海和旅行主要靠它来辨 别方向。先民对北极星非常尊崇，认为它稳如磐石， 众星环绕，是帝王的象征，也是德行高尚的象征，故 借而喻之，如《论语•为政》所云：“为政以德，譬如北 辰，居其所，而众星共之。”

星名在古代文献中多有记载，这是因为它们不 仅与人们的生产、生活紧密相连，也与先民的天体认 知以及星宿崇拜活动有关。如《史记•太史公自 序》：“夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教 令。”宋裴驷《集解》引张晏曰：“十二度，十二次也。” 十二度，就是十二星次的简称，略称“星次”。《新唐 书•历志》云：“故三代之兴，皆揆测天行。考正星 次，为一代之制。”在古人那里，星宿的运行与朝代 的兴替有直接的关系，它也理所当然地成为帝王制 定法律、历法的根据，由此可见，古人的星宿崇拜到 了何等的地步。

相传，星次的命名出自黄帝。宋代高承《事物纪 原•天地生植部•星次》云：“《帝王世纪》曰：黄帝受 命，乃推分星次，以定律度。刘昭补《汉志》亦曰：黄 帝定星次，即今《尔雅》所记十二次，与二十八舍之 度，皆自黄帝创之也。”

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又比如，《尔雅•释天》云：“南风谓之凯风，东风 谓之谷风，北风谓之凉风，西风谓之泰风。”凯风、谷 风、凉风、泰风，这4个专名词是以方位风向来命名 的。我华夏先民，以黄河流域为活动中心，而黄河流 域地处北半球，西高东低，东接太平洋，四季分明，风 向各别，夏季东南风，冬天西北风，不同的季风对农 业生产和渔猎具有十分重要的影响，故需要分别命 名以示区别。

四、四季气候特征

所谓四季气候特征，顾名思义，就是随着时间的 轮替，季节气候呈现出来的差异特点。

从天文学的角度来说，季节的划分是以地球围 绕太阳公转轨道的旋转位置而确定的。地球沿着公 转轨道运行，不同位置受到的光照不一样，接收到的 太阳热能也不一样，于是地球就产生了冷热季节的 变化。地球上的四季，不仅气温呈周期性变化，而且 昼夜长短也呈周期性变化。四季的变化，与农业生 三、变化活动特征

所谓变化活动特征，即事物的产生、运动、相互 作用等方面的特点。《尔雅•释天》解释了“颓、焱、 飘、蔽云、霆霓、霄雪、霁、庵、暴、霾、霁、雾、曈”共13 个名物词，这些名物词是根据事物的活动变化特征 而得名。

“焚轮谓之颓，扶摇谓之焱”，“回风为飘”，颓、 焱、飘这三个名物词，是先民根据风的不同运动方向 或运动方式而赋予不同的名称，先民把从上而下的 暴风叫颓；把从下而上的暴风叫焱，把旋风叫飘。 “弇日为蔽云”（云气覆日叫蔽云），“疾雷为霆霓”（突 然响的雷叫霆霓），“雨霰为霄雪”（下雪粒叫霄。雪， 清阮元认为是衍文），“济谓之霁”（雨止叫霁），蔽云、 霆霓、霄雪、霁这四个名物词分别以云、雷、雪、雨的 活动、变化方式而命名。

“风与火为庵”（风因火而炽、火得风而盛叫庵）， “日出而风为暴”（晴天起大风叫暴），“风而雨土为 霾”（风中夹带泥土叫霾），这里的“庵、暴、霾”这三个 名物词，是依据风与他物之间的相互作用的关系而 得名的。

“天气下，地不应曰霁”（天上的气息下行，地不 收纳叫霁），“地气发，天不应曰雾”（地下的气息上 升，天不收纳叫雾），“阴而风为曈”（天阴刮大风叫 曈），霁、雾、曈这三个名物词是依据雾、风产生的方 式而得名。

风雨雷电，云雾雪霾，它们无处不在，年年都有， 并且与人们的生活息息相关。常识告诉我们，对生 活影响越大的事物，人们对它们的区分也就越细微， 其认识成果也就需要用专有名词固定下来。反过来也一样。

从《尔雅》对颓、焱等13个不同专名词的释义可 知，上古时代，人们的生活受风雨雷电，云雾雪霾的 影响是非常大的。这些专名词中，“颓、焱、飘、庵、 暴、霁、雾、曈”等在后世大多不用，说明后世人们的 生活受到它们的影响已经不太明显，其原因是随着 生产力的提高和科学技术的进步，人们抵御自然灾 害的能力大大增强了。

产直接相连，为了区别这些差别，先民们给出了不同 的名称。

《尔雅•释天》：“春为苍天，夏为昊天，秋为旻 天，冬为上天。”古人根据四季天色的差异而赋予春 夏秋冬以“苍天、昊天、旻天、上天”等不同的称谓。 王逸《九思•哀岁》：“旻天兮清凉，玄气兮高朗。”旻 天即秋天的别名。《诗经•小雅•信南山》：“上天同 云，雨雪雰雰。”上天即冬天。

但有时候，这四个名词却都可泛指，使用时并无 明显的界限，如《诗经•王风•黍离》：“悠悠苍天，此 何人哉？”此处的苍天并非指春天；又如《尚书•多 士》：“尔殷遗多士，弗吊旻天，大降丧于殷。”此处的 旻天也不是指秋天。后世文人多承之，如三国魏曹 丕《芙蓉池作》：“上天垂光采，五色一何鲜。”其中的 “上天”非谓冬天，实谓天上；杜甫《北征》：“昊天积霜 露，正气有肃杀。”其中的“昊天”非指夏天，实指秋 天；南朝梁刘勰《文心雕龙•正纬》：“原夫图篆之见， 乃昊天休命，事以瑞圣，义非配经。”其中的“昊天”非 谓夏天，实谓上天。

古人根据四季阳光的不同特点，给四季以不同 的专名，“春为青阳（春季气清温阳，叫青阳），夏为朱 明（夏季气赤而明，叫朱明），秋为白藏（秋季气白而 收藏，叫白藏），冬为玄英（冬季气黑而青英，

pq玄

英），四气和谓之玉烛（四季调和温润，叫玉烛）”，青 阳、朱明、白藏、玄英、玉烛这5个名物词，是根据四 季呈现的阳光特点而命名的，这种命名说明了阳光 在百姓生产生活中所起到的决定性作用。《全唐诗》 卷十一《郊庙歌辞•五郊乐章•赤帝徵音》云：“青阳 告谢，朱明戒序。延长是祈，敬陈椒醑。”“青阳”即指 春天，“朱明”即指夏天。

《尔雅•释天》：“春为发生，夏为长赢，秋为收 成，冬为安宁，四时和为通正，谓之景风。”发生、长 赢、收成、安宁、通正、景风，这6个名物词是古人从 农业生产的角度来给四季命名的。春天叫“发生”， 取草木开始生长之意。杜甫《春夜喜雨》：“好雨知时 节，当春来发生，随风潜入夜，润物细无声。”此诗可

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注解春季的别名“发生”之得名由来。夏季别名“长 赢”，“赢”通“盈”，夏日草木长盈，故以“长赢”代称。 北齐刘昼《新论•履信》：“夏之得炎，炎不信，则卉木 不长，则长赢之德废。”收成、安宁、通正、景风等专名 也是如此。

先民的祭祀和狩猎也跟四季紧密相连。“春祭 曰祠，夏祭曰杓，秋祭曰尝，冬祭曰蒸”，上古一年四 季，不同的季节里人们都要举行祭祀，为了区别，先 民便给出了不同的专名。“春猎为蒐，夏猎为苗，秋 猎为弥，冬猎为狩”，田猎与祭祀同样重要，先民在不 六、 程度范围特征

程度范围特征，即指名物词在大小、多寡、速度、 数量等方面的特性。《尔雅•释天》云，“暴雨谓之 涑”（暴雨叫涑），“小雨谓之霡霃”，“久雨谓之淫”， “淫谓之霖”。《楚辞•九歌•大司命》：“令飘风兮先 驱，使涑雨兮洒尘。”涑雨，即暴雨。《诗经•小雅_ 信南山》：“雨雪雰雰，益之以霡霃。”霡霃，即小雨。 涑、霡霃、淫、霖这4个名物词，是以雨量大小的不同 而加以区分的。

同的季节里都要田猎，于是用“蒐、苗、弥、狩”等不同 的专名加以区分。从《尔雅》对这8个专名词的解释 可以看出，祭祀和田猎在先民生活中占有十分重要 的地位。

五、心理感觉特征

心理感觉特征，是指人的视觉、味觉、嗅觉、触 觉、听觉等感官心理所受到的刺激特点。《尔雅•释 天》：“穹苍，苍天也。”穹苍，即是苍天，这是从人的视 觉感受来命名的。又“雾谓之晦”，雾也叫晦。《春 秋》（鲁僖公十五年）：“己卯晦，震夷伯之庙。”《公羊 传》云：“晦，昼冥也。”《谷梁传》云：“晦，冥也。”晦，即 指天色昏暗不明。雾天，能见度低，故谓之晦。《尔 雅•释天》云“蝶崠谓之雩，蝶崠，虹也”（蝶崠就是 雩，也就是虹），“蜆为挈贰”（蜆，也叫挈贰），晦、雩、 蝶崠、虹、挈贰这5个专名词，也是从人的视觉感受 来命名的。

《尔雅•释天》云：“甘雨时降，万物以嘉，谓之醴 泉。”这是以人的味觉特征来指称概念的。所谓醴 泉，这是一种比喻的说法。《尸子•仁意》云：“甘雨 时降，万物以嘉。高者不少，下者不多，此之谓醴 泉。”雨水按季节到来，恰到好处，滋润万物，如干渴 之人喝到的甜美井水一样，于是此雨水被形象地称 之为醴泉。

醴泉，本指一种甘甜的泉水，略带淡酒味，气味 甘平。“醴泉”一词在文献中多有记载。《庄子•秋 水》：“南方有鸟，其名鵷雏…

夫鵷雏发于南海而飞

于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。”东 汉《瑞应图》：“醴泉，水之精也，味甘如醴，流之所及， 草木皆茂；饮之令人多寿。”《东观记》云：“光武中元 元年，醴泉出京师，人饮之者，痼疾皆除。”醴泉不仅 能解渴，还可以治病，甚至被看成是和谐盛世的象 征，如李时珍《本草纲目•水部•醴泉》云：“醴，薄酒 也，泉味如之，故名。出无常处，王者德至渊泉，时代 升平，则醴泉出，可以养老。”

“谷不熟为饥，蔬不熟为馑，果不熟为荒，仍饥为 荐”，饥、馑、荒、荐这4个名物词的得名，是针对不同 农作物的歉收（小于常年的平均值）情况而分别言之 的。粮食是人们赖以生存的基础，民以食为天，《尔 雅》对“饥、馑、荒、荐”的训释，反映了先民对谷、蔬、

果的不同需要。《墨子•七患》：“一谷不收谓之馑， 二谷不收谓之旱。”《谷梁传•襄公二十四年》：“一谷 不升谓之嗛，二谷不升谓之饥，三谷不升谓之馑，四 谷不升谓之康，五谷不升谓之大侵。”《谷梁传》对谷 物歉收的程度划分更为细致，更能说明谷物生产对 古人生活的影响程度。

《尔雅•释天》云：“奔星为杓约。”郭璞注：“奔 星，流星。”唐瞿昙悉达《唐开元占经》卷十一《流星 占》“杓约”引郭璞曰：“杓而约，流星别名也。”明方以 智《通雅》卷十一《天文》：“杓约，奔星。”宋魏了翁《鹤 山集》卷九十六《沁园春•许侍郎奕生日》词：“惠我 田畴，拯民水火。春满蜀东，更山连睥睨，长蛇隐雾， 红移杓约，雌蜆横空。”“杓约”，作者自注：“扶握切， 流星也。”可见，奔星又叫杓约星，也是以其运动的速 度来命名的。

《汉书•司马相如传》云：“奔星更於闺闥，宛虹 拖於栀轩。”颜师古注：“奔星，流星也。”奔星来势疾 迅，眨眼即逝，古人常把它作为速度的象征，比如北 齐颜之推《和阳纳言听鸣蝉篇》诗：“剑影奔星落，马 色浮云起。”汉扬雄《长杨赋》：“疾如奔星，击如震 霆。”均是其例。

七、 材料规格特征

材料规格特征是指古人祭祀、讲武所需的祭品、 旌旗等的材质及规格、方式方面的特点。《左传•成 公十三年》：“国之大事，惟祀与戎。”“祀”，就是祭祀； “戎”就是古人所谓的“讲武”，也即军事。而军事讲武 离不开旌旗，旌旗的制作有材质规格的。

上古先民非常重视祭祀活动，比如《尚书•大 传》云：“祭之言察也。察者，至也，言人事至于神 也。”《孝经•士章疏》：“祭者，际也，人神相接，故曰

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际也。”祭祀是人神交流的一种不可缺少的方式。 《说文•示部》云：“祀，祭祀也。从示，右手持肉。” “右手持肉”之“肉”，即为祭品。上古先民的祭祀可 分为祭天、祭神、祭祖三类。

祭天，又包括祭地、祭山、祭川、祭星、祭风，各自 的祭祀规格与方式是不一样的，因此需要专名以示 区别。《尔雅•释天》云：“祭天曰燔柴，祭地曰瘗藏 (也作埋）。”祭天是焚烧祭品，祭地是埋葬祭品。《礼 记•祭法》：“燔柴于泰坛，祭天也。”孔颖达疏：“燔柴 于泰坛者，谓积薪于坛上，而取玉及牲置柴上燔之， 名（“春猎为蒐，夏猎为苗，秋猎为弥，冬猎为狩”，见 前文“四季气候特征”）之外，古人还根据狩猎的方式 不同而又有不同的专名。《尔雅•释天》云：“宵田为 獠。火田为狩。”郭璞注：“今江东亦呼猎为獠。”从郭 璞注可知，“獠”字在晋代就已经词义泛化了，不仅仅 单指“宵田”。宵田，即夜间打猎。而火田，即焚烧草 木以田猎。邢其下风。”

田猎亦属讲武，如《三国演义》第二十回曹操所 言：“古之帝王，春蒐夏苗，秋弥冬狩；四时出郊，以示 M疏

：“李巡、孙炎皆云：放火烧草，守

使气达于天也。”《礼记•祭法》：“瘗藏于泰折，祭地 也。”孔颖达疏：“谓瘗缯埋牲，祭神州地祇于北郊 也。”祭山、祭川、祭星、祭风的方式和规格也各不相 同，《尔雅•释天》云：“祭山曰廄县（县，也作悬，将祭 品放置或悬挂在山上），祭川曰浮沈（将祭品沉入水 中），祭星曰布（将祭品散布于地），祭风曰磔（将祭品 牺牲肢体割裂）。”

祭神，上古先民主要是祭祀天神和马神。在《尔 雅•释天》中有云：“是攧是榍，师祭也。”“既伯既祷， 马祭也。”“是攧是榍”语出《诗•大雅•皇矣》，攧，一 作类，毛传曰：“于内曰类，于野曰榍。”郑玄笺：“类 也，榍也，师祭也。”打仗出师前需要祭祀天神，祭祀 天神分两种，一在城内，一在城外。“既伯既祷”语出 《诗•小雅•吉日》，毛传：“伯，马祖也。重物慎微， 将用马力，必先为之祷其祖。”陆德明《释文》云：“祷， 马祭也。”讲述的是田猎时祭祀马神，只是《尔雅》对 祭马的解释语焉不详。这也说明了古人祭马的重要 性远不及祭祀天神。

祭祖，分褅、绎等不同的规格。《尔雅•释天》 云：“褅，大祭也。”郭璞注：“五年一大祭。”褅，是指宗 庙五年一次的大祭，邢

M疏

：“三年一拾，五年一褅。”

“拾”是古时天子诸侯宗庙祭礼之一，主要祭祀的是 祖先。“褅”与“拾”并称为殷祭。《尔雅•释天》云： “绎，又祭也，周曰绎，商曰肜，夏曰复胙。”绎，是第二 天继续祭祀的专名。绎，是周朝的叫法，商朝叫 “肜”，夏朝叫“复胙”。胙，唐陆德明《经典释文》作 “咋”，阮校云：“复咋者，复咋日之祭也。”邢

M疏

：“说

者云：胙，祭肉也。以祭之明日，复陈其祭肉以宾尸 也。”明代陈继儒《大司马节寰袁公（袁可立）家庙 记》：“古人食稻而祭先穑，衣帛而祭先蚕。”可见，祭 祀不仅仅只是供奉神灵，还是一种饮水思源、感恩先 祖的仪式。

“讲武”意为讲解武事，《礼记•月令》云：“天子 乃命将帅讲武习射御、角力。”它分为两种：一是田 猎，一是军武。

古代的田猎，除了因季节的不同而有不同的专

武于天下。今四海扰攘之时，正当借田猎以讲武。” 这里的“借田猎以讲武”，也就是借用田猎之名来行 两军交战之实。

军武之事，还有“宜”这一专名。何谓“宜”，《尔 雅•释天》云：“乃立冢土，戎丑攸行，起大事，动大 众，必先有事乎社而后出，谓之宜。”“乃立冢土，戎丑 攸行”语出《诗•大雅•绵》，毛传：“冢，大。冢土，大 社也。起大事，动大众，必先有事于社而后出，谓之 宜。”“起大事，动大众”，是说出兵打仗前士兵参加祭 祀的阵仗规模。从《尔雅》对“宜”这一专名词解释可 知，在古人看来，祭祀对打仗的胜利能够起到决定性 的作用。

古代离不开旗帜。《尔雅•释天》云，“缁广 充幅长寻曰旗。继旗曰旆”，“注旄首曰旌”，“有铃曰 旎”，“错革鸟曰旗”，“因章曰旃”，专门解释了 “旗、 旆、旌、旎、旗、旃”这6种旗子。

旗，是八尺龟蛇旗，这种旗子是根据旗面的大小 来命名的；旗的尾部饰以帛制的燕尾叫旆；旌是竿头 插有牦牛尾的旗子；旎是竿头挂铃铛的旗子；旗是旗 面上绣有疾飞隼鸟的旗子；旃是赤色曲柄旗。“旌 旗”类名物词在先秦古籍中随处可见，如《周礼•春 官_司常》有九旗之说，即“常、旗、旃、物、旗、旗、旗、 旒、旌”。《尔雅•释天》旌旗类名物词包含了《周礼》 九旗之五“旌、旎、旗、旗、旃”。旗帜在远古时代具有 特殊的作用，不仅仅是战时用作指挥的工具，还是分 类聚众的符号，被先民普遍采用。

又，《尔雅•释天》云：“素锦绸杠，縲帛縿，素陞 龙于縿，练旒九，饰以组，维以缕。”这是解释“龙旗” 的制作材料与形制规格，只不过《尔雅》没有给出被 释的专名词而已。

八、结语

《尔雅•释天》共训释1个名物词，其中从空 间方位特征命名的有75个，从变化活动特征命名的 有13个，从四季气候特征命名的有23个，从心理感 觉特征命名的有7个，从程度范围特征命名的有9

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淮海工学院学报(人文社会科学版)2017年7月

个，从材料规格特征命名的有27个。《尔雅》在诠释 这些名物词的同时，也保存了上古相关的历史文化 信息和华夏先民的精神活动。

《尔雅》的影响源远流长，它不仅是我们研究上 古名物词的工具书，同时也是我们研究上古汉语、上 古历史文化和阅读儒家经典必备的参考书。

参考文献：

[1] [2]

胡奇光，方环海.尔雅译注[M].上海：上海古籍出版社

2012.

[M]//王国维.王国

维文集.杭州：浙江教育出版社，2009.

王国维.《尔雅》草木虫鱼鸟兽释例

Research on the Named Motivation of the Noun Words in

Shitian of Erya

(College of Literature, Yangzhou University, Yangzhou 225000, China)

Abstract ： The noun words is the words encyclopedia names of things. Nouns named motivation reflects the relationship between the encyclopedia of things and people?s material life and spiritual activities. Shitian of Erya explains 1 noun words? and its names belong to six directions such as the characteristics of spa­tial position ? of changes and activity，of all the year round climate? of sense perception and mentality，of the degree and extent, of materials and specifications. Through the research on the nouns named motiva­tion from Shitian of Erya ? not only we can deepen the understanding of the connotation of nouns? broad­en our horizons? and can see the relationship between productive labor，spiritual activities by Chinese an­cestors and the astronomical calendar.Key words： Shitian of Erya； noun words； named motivation

(责任编辑：韩自波实习编辑：范威风)

CAO Zinan

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