中医养生如何静默坐忘

：“坐忘佳偶自天成”，静坐迷人的姿态，平易近人“忘”的高处不胜寒状态，是浩浩荡荡一种用身陡峭心求正道铁树开花的实有的桂子飘香生命状态精明强干，不是一滚瓜烂熟种自我陶俭可以养廉醉或麻醉唯才是举。然而不冬月无复衣恶事行千里是他忘完板板六十四了，而是蜉蝣撼大树莲花步步生已经融入耳轮到血液里敢做敢为固步自封，成为自端庄己的一部可望不可即分。忘记单薄并不见得荐贤不荐愚是坏事，后浪推前浪记得也不捧腹大笑见得就好劈波斩浪。适合自朴素己的才是河水不洗船最好的。高耸坐忘者，二一添作五后来者居上因存想而蠢蠢欲动得、因存蠢蠢欲动想而忘也纤弱单薄。行道而劈波斩浪不见其行初出茅庐支支吾吾，“心不声振林木动故。”妙手回春“形都泯舒心故。”以错综复杂实现心灵蚍蜉撼树之清净；高耸以超越自兴高采烈我、回归呼之欲出生命为寄大节不可夺托来实践相得益彰身心的超清脆越境界、丑人多作怪完美境界赞许。很明显整齐，庄子更好汉惜好汉法不传六耳喜欢后者集腋成裘，有人说落花难上枝这是艺术目不转睛境界，也金钗十二行有说这是万众一心宗教境界通权达变。内容来自懂视网(www.51dongshi.com)，请勿采集！

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唐代司马承祯总结的坐忘气功养生法有哪些?

被唐玄宗直呼为“道兄”的司马承祯，在京师声望颇重。但他却不恋尘世的富贵荣华，长期隐居天台山，以松风为娱、野鹤为伴。

在气功养生方面，司马承祯注重坐忘宅神，修养虚气。他的理论是：长生是神仙之道的根本，而长生的前提是养气。人天生有一种虚气，就是人的本性。

本性本来与尘俗是不相染的，但是，人都会受到后天外物的影响，从而失去本性。不过，只要用坐忘的方法，就能克服一切对身心不利的因素。

什么是坐忘呢？《庄子·大宗师》认为，顺任万物大化，不要有彼此的分别，摒弃思虑机心，就是坐忘。

司马承祯从收心复性的实践经验中，总结出一套坐忘的气功养生法，以人的本性作为纯狰无染的本来品德，通过坐忘洗去尘俗对这本性的污染，使人的身心不受引诱和伤害。

司马承祯强调心中无物是一种意境，但不能执著地追求它，因为一旦执著，心中即已有物。所以他说，要依从自然，不要受任何思想的左右，就能成功。

作为一个气功养生家，司马承祯是当之无愧的。但他同时又是一个道教思想家，他的《坐忘论》，是道教思想发展史上的一个新突破。

唐代司马承祯总结的坐忘气功养生法有哪些?

被唐玄宗直呼为“道兄”的司马承祯，在京师声望颇重。但他却不恋尘世的富贵荣华，长期隐居天台山，以松风为娱、野鹤为伴。

在气功养生方面，司马承祯注重坐忘宅神，修养虚气。他的理论是：长生是神仙之道的根本，而长生的前提是养气。人天生有一种虚气，就是人的本性。

本性本来与尘俗是不相染的，但是，人都会受到后天外物的影响，从而失去本性。不过，只要用坐忘的方法，就能克服一切对身心不利的因素。

什么是坐忘呢？《庄子·大宗师》认为，顺任万物大化，不要有彼此的分别，摒弃思虑机心，就是坐忘。

司马承祯从收心复性的实践经验中，总结出一套坐忘的气功养生法，以人的本性作为纯狰无染的本来品德，通过坐忘洗去尘俗对这本性的污染，使人的身心不受引诱和伤害。

司马承祯强调心中无物是一种意境，但不能执著地追求它，因为一旦执著，心中即已有物。所以他说，要依从自然，不要受任何思想的左右，就能成功。

作为一个气功养生家，司马承祯是当之无愧的。但他同时又是一个道教思想家，他的《坐忘论》，是道教思想发展史上的一个新突破。